唐代邊塞詩人創(chuàng)作心理探析(四)

因此許多邊塞詩人都有著歸隱的渴望，“借問露沾衣，何如香滿室”（楊衡《征是人》），許多邊塞詩人便開始逃離現(xiàn)實回歸精神家園。雖然歸隱與建功的矛盾歷來就有，“陽關萬里夢，知處杜陵田”（岑參〈過酒泉憶杜陵別業(yè)〉），但真正把歸隱之心和淡漠功名之心聯(lián)系在一起是到中唐以后才“正式”出現(xiàn)的。至此，邊塞詩人的功名之心可謂塵埃落定。

 六、傾吐渴望和平之意

 “和平與發(fā)展”是當今時代的主題，同樣也是唐代士卒的心聲。和平往往伴隨戰(zhàn)爭而來，有戰(zhàn)爭就有對和平的渴望。因此，對和平的渴望也貫穿于唐代始終。雖然表達詩人這種心聲的詩歌在其它類型詩歌的“擠壓下”顯得特別的少，但若縱觀唐代始末，你會發(fā)現(xiàn)這類作品并不少見。如陳子昂的《感遇》中“但見沙場死，誰憐塞上孤”就是其真實的寫照。詩人由對古今在塞外為國捐軀的士兵的描寫，推及到對他們的遺孤的關切。“但見”與“誰憐”呼應，對比鮮明，語氣強烈，發(fā)人反省，從而更好地揭示出戰(zhàn)爭真實的一面：戰(zhàn)爭其實就是一個“絞肉機”，統(tǒng)治階級窮兵黷武式的開邊政策，不僅讓大批士卒枉死，更造就了千萬個破碎的家，“塞上孤”就是最好的證明。這首詩是唐代和平的曙光，可見唐人的反戰(zhàn)心理不是很晚才出現(xiàn)的。當然，只有等到廣大邊塞詩人從建功立業(yè)的熱情中冷靜下來并對從軍的意義和戰(zhàn)爭的實質有一定的了解時，這種對和平的渴望之心才從大眾的心里徹底“浮出水面”。當然，不同時期的邊塞詩人在表達自己對和平的渴求時所用的表現(xiàn)手法是不同的。最婉轉含蓄的說法是：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”（王昌齡《出塞》），這兩句詩通過對漢代飛將軍李廣的懷念，道出了盛唐邊塞詩人希望唐朝的塞外也有“飛將軍”的心聲，這也間接說明了自初唐以來民族矛盾從來沒有停止過，且常受找到異族的騷擾。詩人借此說明了自古以來邊塞戰(zhàn)爭是難以擺脫的事實，表達了世世代代熱愛和平的心聲。最吸引人的說法是：常建的“王錦朔回望帝鄉(xiāng)，烏孫歸去不稱王，天涯靜處無爭戰(zhàn)。”站在現(xiàn)代人的角度去讀這首詩，會覺得詩人對爭戰(zhàn)的實質缺少冷靜的思考，把引起戰(zhàn)爭的原因僅歸結于外族的入侵，并希望他們能夠對朝廷感恩戴德，早早退去，這在思想上具有一定的局限性。但這不也從側面說明他們懷有渴望和平的美好愿望嗎？最完美的說法是：“調角斷清秋，征人倚戍樓。春風對青冢，白日落梁州。大漠無兵阻，窮邊有客游。蕃情似此水，長愿向南流。”（張喬《書邊事》）這里詩人把邊庭完美化了：號角空吹，征人無事，春風渡過了玉門關，遼闊的塞外看不到兵馬，只有游人隨便走動。尾聯(lián)由實就虛，發(fā)出詩人的一腔感慨：“蕃情似此水，長愿向南流。”意思是說，蕃邦如果能像似水的游客一樣，長久地心向南方，如水南流，那該多好啊！這里表現(xiàn)出的正是詩人熱愛和平，對民族間和睦相處、緊密團結的渴望。如果詩人能夠看到如今我國各民族大團結的繁華景象，那么他一定會含笑九泉。

賞析唐代邊塞詩人的杰作，剖析詩人的復雜心理，我們可以從側面了解唐代的社會面貌，同時可以以史為鑒，發(fā)揚盛唐精神，克服晚唐消極因素，讓和平之聲回蕩在21世紀。