從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度剖析婚姻中的“門當(dāng)戶對(duì)”(一)

摘  要：中國(guó)古代婚姻制度在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)進(jìn)程中，受到了封建等級(jí)制度和封建禮教思想的制約，逐漸形成了它自己獨(dú)特的發(fā)展軌跡。本文在社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度探討了封建社會(huì)婚姻關(guān)系的確立為什么往往只會(huì)發(fā)生在門第相當(dāng)?shù)膬蓱艏彝ブ�間。在對(duì)社會(huì)進(jìn)行分層之后，運(yùn)用博弈模型和家庭要素稟賦理論分析了不同層次的家庭婚姻對(duì)象的選擇中所遵循的規(guī)律。在婚姻“成本——收益”的框架里剖析了“門當(dāng)戶對(duì)”所蘊(yùn)含的原理。
 關(guān)鍵詞：門當(dāng)戶對(duì)；財(cái)富極大化；要素稟賦；有限理性；轉(zhuǎn)移和執(zhí)行成本
 
 一、理論背景和文獻(xiàn)回顧
 我國(guó)先秦時(shí)代諸子百家很多寓言故事中蘊(yùn)藏了不少經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理。古語(yǔ)有云“婚嫁之事，惟論門戶”，在“門當(dāng)戶對(duì)”中包含了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，比如說(shuō)“門當(dāng)戶對(duì)”是怎樣由習(xí)俗演進(jìn)成一種制度的，同時(shí)這種制度又是如何安排的？這這種制度又是怎樣約束婚姻決策者的行為？其中包含了怎樣的博弈？信息對(duì)婚姻的收益和成本是否產(chǎn)生影響？這便是我站在社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)上從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)“門當(dāng)戶對(duì)”加以解釋的原因。
 首先讓我們先追溯一下“門當(dāng)戶對(duì)”的歷史：從《詩(shī)經(jīng)》中來(lái)考察分析，這種制度大約應(yīng)該成形于春秋時(shí)期，發(fā)展于封建社會(huì)時(shí)期。一直持續(xù)了2000余年。其間封建等級(jí)制度和封建禮教思想操縱著門當(dāng)戶對(duì)的運(yùn)行。無(wú)論是從秦朝的刻石規(guī)定婚姻要“貴賤分明，男女禮順”，到漢代門閥之風(fēng)，還是從唐代“民間修婚姻不記官品，而上閥閱”的門第觀念，到元明清時(shí)“諸良家女愿與人奴為婚者，即為奴婢”(《大元通制》)、“凡家長(zhǎng)與奴娶良人女為妻者，仗八十，女家減一等……”（《大明律》）等等，無(wú)一不是說(shuō)明封建社會(huì)上層建筑對(duì)“門當(dāng)戶對(duì)”制約。這使得古代婚姻“門當(dāng)戶對(duì)”的紛繁復(fù)雜的婚姻搭配模式具有較強(qiáng)的統(tǒng)一性，便于我們從中找出它的規(guī)律。
 家庭是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，作為社會(huì)的最小組成部分的家庭婚姻是構(gòu)筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑。所以家庭問(wèn)題不僅是社會(huì)學(xué)的更是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的范疇。在家庭經(jīng)濟(jì)中，婚姻經(jīng)濟(jì)占有著不可忽視的地位。“新家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)”的先驅(qū)人物芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里·斯坦利·貝克爾（Becker,G,S.1981）在其著作《家庭論》中從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究了婚姻等問(wèn)題，給我們的研究提供了新的思路和啟發(fā)。貝克爾認(rèn)為人們結(jié)婚的目的在于想從婚姻中得到最大化的收入，如果婚姻收入超過(guò)了單身的收入，那么人們就會(huì)選擇結(jié)婚，否則就寧愿獨(dú)身。婚姻如同存在著商品市場(chǎng)一樣，也存在著一個(gè)婚姻市場(chǎng)。在一個(gè)有效率的、自由競(jìng)爭(zhēng)的婚姻市場(chǎng)，每個(gè)人都能找到自己的最佳伴侶，因而能使自己的效用最大化。『一個(gè)有效的婚姻市場(chǎng)總是有完全相稱的婚配，比如高質(zhì)量的男女結(jié)婚，低質(zhì)量的男女成親。盡管有時(shí)有不對(duì)稱的婚配也是很重要的。一個(gè)有效率的婚姻市場(chǎng)還會(huì)使家庭商品的總產(chǎn)出最大化，所以每個(gè)人都能改善自己的婚姻而不使其他人的生活每況愈下。[1加里·斯坦利·貝克爾 《家庭論》中譯本 第113頁(yè) 商務(wù)出版社 1998]1』一些人寧愿同質(zhì)量比自己低的人結(jié)婚是因?yàn)樗�覺(jué)得高質(zhì)量的婚姻成本太昂貴。
 婚姻經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一個(gè)理論是曼瑟（Manser）和布朗（Brown）所提出。他們認(rèn)為：兩個(gè)人合作和談判的結(jié)果認(rèn)為雙方的期望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，如果結(jié)婚的實(shí)際所得低于單身的期望所得或低于和其他人結(jié)婚的期望所得，他們就會(huì)選擇不結(jié)合或離婚。可以看出他們的看法和貝克爾的觀點(diǎn)是十分相似的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的這些理論觀點(diǎn)不僅充分論述了婚姻經(jīng)濟(jì)在家庭經(jīng)濟(jì)中占有不可忽視的地位，而且還揭示了婚姻中“門當(dāng)戶對(duì)”中的規(guī)則，對(duì)我們今天的研究具有普遍的指導(dǎo)意義。
 二、問(wèn)題分析的基礎(chǔ)
 在解釋之前我們必須要明確一個(gè)前提條件：從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，我們要把子女看成是父母的私有財(cái)產(chǎn)。為什么呢？『就像狗在成為寵物之前是為了替主人看門一樣，在早期的中國(guó)，養(yǎng)孩子是為了收入的來(lái)源和儲(chǔ)備可長(zhǎng)久保存的財(cái)富，只要孩子聽(tīng)話，順從自己的父母，那么孩子就是一種相對(duì)安全的資產(chǎn)[2張五常，2001 ：《經(jīng)濟(jì)解釋》，第111頁(yè) ，商務(wù)出版社]2』在從原始社會(huì)向更高級(jí)文明進(jìn)化的過(guò)程中，子女始終是父母的私人財(cái)產(chǎn)，這一點(diǎn)是亙古不變的思維模式。由于個(gè)體婚制的建立，男子在家庭中享有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，他們掌握著統(tǒng)治權(quán)，支配權(quán)，家長(zhǎng)制由此開(kāi)始確立。家長(zhǎng)約束家庭成員并對(duì)其進(jìn)行思想控制。家長(zhǎng)掌管家庭的一切大小事務(wù)，決定和掌握子女的婚姻，并且可以安排婚姻的整個(gè)過(guò)程。家長(zhǎng)有權(quán)根據(jù)自己的利益需求來(lái)決定子女的婚姻未來(lái)，這往往重視了婚姻的目的而忽視了婚姻的當(dāng)事人。
 經(jīng)濟(jì)人在追求自身效用最大化的過(guò)程中，人類行為的約束（制度）往往起到了決定性的作用。這是因?yàn)槿魏稳说幕顒?dòng)都是在一定的約束條件下做出的，最優(yōu)行為僅是約束條件下的最優(yōu)化。所以一般性的假說(shuō)可以表述如下：在追求財(cái)富極大化的過(guò)程中，進(jìn)行決策的家長(zhǎng)就處于以下的假設(shè)前提條件中。
 聯(lián)姻雙方在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)地位、文化層次上相互之間沒(méi)有直接的尖銳矛盾沖突。
 雙方家長(zhǎng)都力求自己的財(cái)富在婚姻關(guān)系中能夠達(dá)到最大化。

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