論蘇軾詞在兩宋的審美接受(五)

“以詩(shī)為詞”是自北宋以來詞壇對(duì)蘇軾詞的一個(gè)基本評(píng)價(jià)，是對(duì)蘇軾詞“非本色”的一種批評(píng)觀點(diǎn)。但自南宋以來，漸漸有文人學(xué)者開始為“以詩(shī)為詞”進(jìn)行平反。一種觀點(diǎn)認(rèn)為蘇軾詞并非“以詩(shī)為詞”；另一種認(rèn)為蘇軾“以詩(shī)為詞”是正確的。

第一種觀點(diǎn)，如胡仔在《苕溪漁隱叢語后集》卷二十六中為蘇軾辯論到，“《后山詩(shī)話》謂：‘退之以文為詩(shī)，子瞻以詩(shī)為詞，如教坊雷大使之舞，雖極天下之工，要非本色。’余謂后山之言過矣。子瞻佳詞最多……皆絕去筆墨畦徑間，直造古人不到處，真可使人一唱而三嘆，若謂之以詩(shī)為詞，是大不然”。胡仔的這番言論是對(duì)蘇詞以詩(shī)為詞的一個(gè)翻案，認(rèn)為蘇軾佳詞最多，證明蘇詞是“本色”之作，并且認(rèn)為蘇軾詞的意境與詩(shī)是大有不同的，因此蘇軾詞并非“以詩(shī)為詞”。王灼又從另一個(gè)觀點(diǎn)對(duì)蘇軾“以詩(shī)為詞”作出平反，言“東坡先生以文章馀事作詩(shī)，溢而作詞曲，高處出神入天，平處尚臨境笑春，不顧儕輩。或曰：‘長(zhǎng)短句中詩(shī)也’。為此論者，乃是遭柳永野狐涎之毒。詩(shī)與樂府同出，豈當(dāng)分異” 。⑩王灼是從“尊體”的角度對(duì)詞的功能和風(fēng)貌提出了和詩(shī)同等的要求，認(rèn)為詩(shī)詞同源。指責(zé)批評(píng)蘇軾“以詩(shī)為詞”的文人是受柳永艷詞風(fēng)的流毒影響下出現(xiàn)的評(píng)論方式，詞雖為余事之作，但地位應(yīng)當(dāng)與詩(shī)等同。前文中李清照主張?jiān)~保持“婉約”的傳統(tǒng)風(fēng)格，在此也徹底被王灼否定。

雅化是蘇軾詞的革新方向，而蘇詞雅化的手段正是“以詩(shī)為詞”，對(duì)蘇詞雅化的肯定與欣賞同時(shí)是對(duì)“以詩(shī)為詞”的一種肯定。劉辰翁在《辛稼軒詞序》中也有段對(duì)蘇軾詞的贊揚(yáng)：“詞至東坡，傾蕩磊落；如詩(shī)如文，如天地奇觀。豈與群兒雌聲學(xué)語較工拙”,劉辰翁在此將蘇詞“如詩(shī)如文”的詞作一下子就拔高到了“天地奇觀”的高度，可謂是顛覆性的批評(píng)。同時(shí)也表示出了蘇詞已經(jīng)與婉約詞風(fēng)大相徑庭。

4.出現(xiàn)上述兩種批評(píng)態(tài)度的原因

4.1時(shí)代氛圍的要求

德國(guó)接受美學(xué)的代表人物姚斯認(rèn)為：“第一個(gè)讀者的理解將在一代又一代的接受鏈上被充實(shí)和豐富，一部作品的歷史意義就是在這過程中得以確定,它的審美價(jià)值也是在這過程中得以證實(shí)。”北宋的文人學(xué)者便是蘇詞的“第一個(gè)讀者”，“以詩(shī)為詞”、“非本色”是第一個(gè)讀者對(duì)于蘇詞的理解，這個(gè)理論幾乎貫穿了蘇詞的整個(gè)審美接受過程。北宋時(shí)這一觀念的提出引來了許多文人學(xué)者對(duì)蘇詞的批評(píng)，但自南宋以來，為蘇詞平反的聲音也如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。這種態(tài)度的轉(zhuǎn)變必然與當(dāng)時(shí)的歷史變遷有這不可分離的關(guān)系。

自詞產(chǎn)生以來，詞就是一種以聲情淫靡的燕樂為載體，以嫵媚言情，供歌兒舞女在酒宴上娛賓遣興的文體。由于北宋都市生活的繁榮，詞這種具有娛樂性質(zhì)的文體逐漸在娛樂場(chǎng)所大肆發(fā)展起來，并且一度達(dá)到興盛，但此時(shí)的詞主要用于供歌兒舞女演唱，不足以登大雅之堂。北宋人的這種詞體觀念同時(shí)也表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)人們?cè)谀欠N繁榮生活下，對(duì)于詞的特征的把握偏向了它的娛樂性。蘇軾詞自創(chuàng)作以來便在不斷革新中成長(zhǎng)，他極力打破詞作為“艷科”的傳統(tǒng)格局，不斷擴(kuò)大詞的內(nèi)容和意境，這種變革是與當(dāng)時(shí)詞深入人心的娛賓遣興觀念背道而馳的，因此在當(dāng)時(shí)遭到文人的廣泛批評(píng)，稱其“非本色”。在北宋中期開始儒家理學(xué)思想成為了當(dāng)時(shí)的正統(tǒng)思想，蘇軾“以詩(shī)為詞”的革新，究其本質(zhì)就是將娛賓遣興的詞極力轉(zhuǎn)化為表現(xiàn)士大夫文人自我意識(shí)的創(chuàng)作，使詞能從社會(huì)生活的角度去表現(xiàn)人生態(tài)度和感悟，是符合儒家理學(xué)思想的，因此蘇軾詞逐漸受到了人們的重視和推崇。

靖康之難的國(guó)破之變與建炎南渡的顛沛之苦，可謂是使宋詞詞風(fēng)發(fā)生了翻天覆地的變化。國(guó)破家亡，民族危機(jī)這一系列的歷史變遷都極大的喚醒了人們的愛國(guó)意識(shí)。人們漸漸發(fā)覺到詞僅僅用來娛賓遣興是片面的，也是不符合理學(xué)思想的，一些愛國(guó)詞人強(qiáng)烈要求詞體應(yīng)該用來反映社會(huì)生活，關(guān)注國(guó)家民生，抒發(fā)愛國(guó)情感。蘇軾自開始作詞便致力于將詞的內(nèi)容從傳統(tǒng)的艷詞解放出來，出現(xiàn)了大量關(guān)注民生、農(nóng)村生活以及人生思考的詞，如胡寅高度贊揚(yáng)了蘇軾詞的社會(huì)意義，認(rèn)為蘇詞“一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首浩歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外。于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣！”他高度贊揚(yáng)了蘇詞改變“艷科”詞風(fēng)的格局，并在《題酒邊詞》中贊揚(yáng)蘇軾第一個(gè)將詞扭轉(zhuǎn)為了“其發(fā)乎情則同，而止乎禮義則異”的狀態(tài)，一時(shí)受到了當(dāng)時(shí)一批愛國(guó)詞人的認(rèn)同。

從理學(xué)的視野來看蘇詞，蘇詞詞風(fēng)曠逸，很大程度上體現(xiàn)出了“詞如其人”。蘇軾深受佛教文化與儒家思想影響，蘇詞受蘇軾人格影響力極大。在詞的創(chuàng)作上有意的改變了詞體卑微的地位，將本為娛樂世俗的詞漸漸變?yōu)榱丝晒┌割^閱讀的文學(xué)范疇。以詞這種文體來寫以往北宋士大夫文人要用詩(shī)來表現(xiàn)的旅游、送友、思鄉(xiāng)、人生理想等內(nèi)容。徐度在《卻掃編》卷下說：“其詞雖極工致，然多雜以鄙語，故流俗人尤道之。其后歐蘇諸公繼出，文革一變，至為歌詞，體制高雅，柳氏之作，殆不復(fù)稱于文士之口，然流俗好之自若也。”高度贊揚(yáng)了蘇軾作為詞體雅化的始作俑者對(duì)開拓詞壇雅化風(fēng)氣的貢獻(xiàn)。蘇軾對(duì)蘇詞的雅化變革也正是代表了宋代士大夫雅化人生的思想，因此在當(dāng)時(shí)一時(shí)之間受到了極力推崇。

4.2詞體的經(jīng)學(xué)化