對死刑廢除爭論的冷思考(一)

二、死刑的興衰發(fā)展

（一）死刑的產(chǎn)生

死刑是人類社會應(yīng)用最久的刑罰。早在自由刑和財產(chǎn)刑應(yīng)用前很久，死刑就存在了。而關(guān)于死刑的起源，學術(shù)界說法頗多。 除“死刑來自復仇”說法外，還有“來自戰(zhàn)爭”、但追根溯源，死刑產(chǎn)生的根源，終究還是由于社會基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動的結(jié)果：占統(tǒng)治地位的剝削階級，需要死刑來維護自己的特權(quán)和統(tǒng)治地位，死刑就這樣產(chǎn)生了。

（二）死刑的現(xiàn)狀

目前世界各國對待死刑的政策雖然大相徑庭，但也不能單純的分為廢除死刑和保留死刑兩派。事實上，各國立法對死刑的規(guī)定可以分為以下四種類型：

1，絕對廢除死刑，又稱完全廢除死刑，這種情況是指在憲法或法律中明確規(guī)定廢除死刑，或在所有刑事法律中均無規(guī)定死刑。

2，刑，對叛國或者政治犯罪、軍事犯罪則保留死刑；或者宣告和平時期廢除死刑，戰(zhàn)時對某些犯罪恢復死刑。

3，實質(zhì)上廢除死刑，又稱實際上廢除死刑或事實上廢除死刑。這種情況是指法律條文中雖規(guī)定有死刑，但是在過去若干年內(nèi)從未執(zhí)行死刑或者從未判處過死刑。

4，保留死刑，嚴格限制死刑的適用。這種情況是指法律上仍然規(guī)定有死刑條款，亦運用死刑條款判處死刑和執(zhí)行死刑，不特別指明死刑使用的時效限制，但卻規(guī)定對死刑適用的嚴格限制條件。

    三、死刑的存廢之爭

死刑是通過從肉體上消滅犯罪分子的手段來懲罰犯罪，從而達到防衛(wèi)社會的刑罰方法。也正是由于死刑的嚴厲性和威懾性，歷史上各國統(tǒng)治無不重視死刑的使用，把死刑作為對付危害其統(tǒng)治最嚴重的犯罪的懲罰手段。但是死刑畢竟剝奪的是人最為寶貴的權(quán)利——生命權(quán)，因此也有許多人在適用死刑的這幾千年里，開始對死刑的應(yīng)用產(chǎn)生質(zhì)疑，從而引發(fā)了這一場關(guān)于死刑存廢之爭的討論。

（一）、死刑廢除論

 死刑被人們不假思索地使用了幾千年，但最終還是被啟蒙主義者提出了質(zhì)疑。啟蒙主義者先要使個人和國家的關(guān)系建筑在“理性”的基礎(chǔ)上，即公正的基礎(chǔ)上。這必然涉及死刑問題。直到240多年前，意大利著名法學家貝卡里亞出版了一本至今仍響徹刑法學界的著作《論犯罪與刑罰》，從天賦人權(quán)與社會契約論等古典自然法的基礎(chǔ)上，論證死刑的非正義性和不必要性，提出廢除死刑的觀點，從而一場轟轟烈烈至今仍是未決的死刑存廢之爭由此爆發(fā)。

廢除死刑論者主要提出了如下幾點論點：