淺談《紅樓夢》中民間文學的藝術美(二)

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有書謎，字謎，人名謎，物謎；有的一人作一謎，有的一人作兩謎，更有一人做十謎；有一句式，一字式，曲子式，四句式；有的以字義作為謎語，有的以對事物的形象描繪作為謎面，有的地方以古跡作為謎面；有的艱深高雅，有的淺近通俗；有的一猜便中，有的幾猜才中，有的交代了謎底，有的根本未猜，把謎底留給了讀者。
2、旨趣有別、功能各異
如林黛玉做的“走馬燈”謎：“碌兒何勞縛紫繩，馳域逐塹見猙獰，主人指示風雷動，螯背三山獨立名。”此謎不僅有高度技巧，充分顯示了黛玉的才華，而且一掃平素的悲戚傷感，充滿樂觀和自信。她期待著寶玉如同神駒，不受封建禮教的任何羈伴束縛。她愿為寶玉揚鞭策馬，助他去追風逐云，獨立“螯背三山”，取得反封建的勝利，贏得自由幸福的愛情。全篇洋溢著熱烈的憧憬、樂觀的情緒，與每日里以淚洗面、滿懷憂恩感傷的林黛玉形象截然相反，這也反現出她精神生活的另一個側面。
再如寶玉作的“風箏謎”：“天上人間兩渺茫，瑯軒節過謹提防。鸞音鶴信須，好把唏噓上蒼。”這則謎語，一般都認為是隱喻賈寶玉和林黛玉的愛情悲劇，實際是隱喻探春的不幸命運。理由有二：其一，在《紅樓夢》里，曹雪芹凡寫風箏都只是為探春作讖。第五回《金陵十二釵圖冊》為探春畫的畫：“兩人放風箏，遺片大海，一只大船，船中有一女子掩面泣涕狀。”第二十二回探春作的“風箏”謎。第七十回大觀園女兒放風箏，探春的鳳凰風箏與天上另一個鳳凰風箏、一個喜字風箏絞在一起，三個風箏都掙脫線，飄飄搖搖去遠了。全都是以風箏隱喻探春。因為，風箏“飄飄浮蕩”的特征，能夠生動形象地具象出探春拋閃家園、遠嫁海外、夢魂難歸的不幸命運。既如此，曹雪芹就決不會又以同一物再去為其他人作讖。其二，寶玉這則謎語的謎面，也與探春的悲劇結局，與曹雪芹對探春的多處描寫最相吻合。在曹雪芹的原稿里，探春是在清明節掩面泣涕，出海遠嫁的。曹雪芹在她的判詞和自制的謎語里，分別以“清明涕送江邊望”、“清明妝點最相宜”詩句，點明了“清明”這個節令。第七十回放風箏，也是在“暮春之際”的清明節后。寶玉這首謎語的第二句“瑯軒節過謹提防”，“瑯軒”是竹，在此則特指風箏，因為風箏是用制成的，放風箏都在清明節后，而以清明節為盛，所以“瑯軒節”應既清明節。曹雪芹借寶玉這句話，正是要隱喻探春清明遠嫁。探春遠嫁后，骨肉分離，天各一方，阻山隔水，音信斷絕，豈不是“天上人間兩渺茫”？這與判詞“千里東風一夢通”，《分骨肉》曲“一帆風雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃”，“從今分兩地，各自保平安”，意思完全一樣。“鸞音鶴信須凝睇，好把唏噓答上倉”，責是描寫思親盼信的情狀。她時刻眺望家鄉，期待著鸞鶴仙禽帶來家人的音信，但卻始終音信渺茫，于是只好唏噓悲嘆，自傷別離，祝禱蒼天。請看，這首謎語的每一句，都與探春的悲劇結局緊相契合，都與曹雪芹表現探春作讖的結論便不容置疑了。在此我們可以充分體會到曹雪芹運用民間謎語的精湛技藝了。
三、神話故事
神話故事是我國民間文學中開的最艷的奇葩，曹雪芹不僅把古代神話納入作品中，而且還將其拓展構成別具新意的故事，使它成為整個小說的有機組成部分，用來深化主題思想，表現出獨有的藝術美。最引人注目的是神話有三則：女媧煉石補天，絳珠仙子還淚償情，警幻仙姑警癡頑。小說一開篇就引入了女媧煉石補天這則神話，女媧煉石補天的神話最早見于《淮南子`覽冥訓》，但是曹雪芹便不是簡單的引用，而是將其生發開去，而絳蛛仙子還淚償情和警幻仙姑警癡頑這兩則神話的淵源也是來自古代神話。
我們都知道曹雪芹對楚辭爛熱于心。賈寶玉那篇著名的《芙蓉女兒沫》就是“遠師楚人之大言、招魂、離騷、久辯、枯樹、問難、、秋水、大人先生傳等法”撰著而成，其中引用了眾多的神話故事和神話人物，并有素女、妃、弄玉、驪山之姥等女神，而晴雯也成了“白帝宮中撫司秋艷”的芙蓉花神。可見楚辭中經常出現的“仙草”“女神”，實為這兩則神話的淵源。曹雪芹從自己的創作需要出發，取其一點，加以生發鋪陳，便成了獨具新意的神話了。絳珠仙子還淚償情神話說的是：靈河上三生石畔有一株絳珠草，因為得到神瑛待者天天用甘露灌溉，于是變成人形，修成女子之身。“只因尚未酬報灌溉之德，故其五衷便郁結著一段纏綿不盡之意。”神瑛待者下凡為人，絳珠仙子也隨著下凡為人，要用“一生所有的眼淚還他”，償還灌溉之情。這則神話局有深刻的美學意義。曹雪芹曾借一僧一道之口，點明他所以要編造這則還淚償情神話，是要發泄與前人不同的“兒女之真情”。因為有了這則神話，讓絳珠仙子和神瑛待者的前世素緣，胎孕為林黛玉和賈寶玉的“木石前盟”，讓絳珠仙子孤獨柔弱、雨露滴滴的仙姿，含酸飲愁，纏綿不盡的神韻，化育成為林黛玉嬌柔多病、拋珠滾玉的容顏，愁腸萬結、悲懼交集的情思，就對寶、黛深厚綿密的血淚真情，對林黛玉的悲劇性格和悲劇命運，都起到了很好的象征、應襯的作用。
警幻仙姑的故事，占了《紅樓夢》的整個第五回。這位“居離恨天之上，灌愁海之中”，“司人間之風月情之債，掌塵世之女怨男癡”，被所有的紅學研究工作者譽為司愛之神，引領沉紺中的賈寶玉神游太虛幻境，閱金陵十二釵正副冊，掇“千紅一窟”茶，飲“萬艷同杯”酒，聽《紅樓夢十二支曲》，并秘授以云雨之事，歷盡光怪陸離、虛無縹緲的景象。但無論警幻仙姑怎樣警其癡頑，賈寶玉卻始終未醒悟，最后仍墜入“迷津”。第七十回“大觀園試才題對額”，寶玉到了“省親別墅”，“見了這個所在，心中忽有所動，尋思起來倒像那里曾見過一般”。作者用隱蔽的筆觸點醒讀者，太虛幻境實為大觀園的縮影。警幻仙姑正象一位導游者，不僅引著寶玉，也引著讀者粗覽了一遍大觀園的盛色美景，目矚了大觀園諸女兒忽爾一閃的身影，以及她們“千紅一哭”、“萬艷同悲”的悲劇命運。因此，警幻仙姑的神話實際上濃縮了的《紅樓夢》故事，寶玉所作的這番神游實際濃縮了的他的人生經歷。作者“寓真于誕，寓實于玄”，表現的形式甚虛甚幻，而反映的內容卻極實極真。它無論是對《紅樓夢》的主題思想、藝術構思、情節發展，或對寶玉和黛玉、寶釵、鳳姐、探春、湘云，晴雯、襲人等入了《金陵十二釵》正、副冊人物的性格特征和悲劇結局，都起了提綱絮領、象征寓示的極大作用。
四、民間笑話
《紅樓夢》吸收的許多民間笑話都具獨立的內容和意義，有引人發笑的美感效果。如“巧嘴媳婦”、“聾子放鞭炮”“怕老婆”、“偏心母親”等等，都來自民間的笑話故事，曹雪芹將它們熔入《紅樓夢》的故事情節中，不僅豐富了作品的喜劇色彩，同時還從不同角度反映了一定的現實生活，展現出人物的某些性格側面及人物之間的相互關系。
如第七十五回，“開夜宴異兆發悲音，賞中秋新詞得佳讖”，賈府已經自殺自滅起來，各種矛盾相繼爆發，顯出一派頹喪凄涼、蕭索冷落，即將一敗涂地了。在這樣頹敗沒落的景況里，曹雪芹卻偏要讓賈母領著全家在凸碧堂賞月，邊飲酒邊說笑話，構成具有相對獨立性的講笑話的情節場面，成為這回書的后半回。且說笑話的，偏又是賈赦、賈政這兩位榮國府男性中輩分最高的統治者。這樣，作者的安排，就更非同一般了。這次講笑話是由賈母一手導演的，這位高踞于封建宗法寶塔頂的太上皇，隨著家族的衰敗，早已由樂轉悲，深感人少凄涼，今非昔比，不勝寂寞憂傷。但她卻不得不打疊起精神，強顏歡笑；而賈赦、賈政這兩位從不說過笑話的老爺，也只的勉為其難，說笑承歡。它表明，賈府在物質和精神上均已面臨崩潰，必須靠這個家庭的上層統治者鼎力支撐來維持它了。如果我們將這個強顏歡笑的場面，與前面的“發悲音”和后面的“感凄清”對照起來看，這又分明是在“以樂景寫衰”，從而倍增其衰。
同時，賈政和賈赦講的笑話，對他們講才識人品和精神生活，又作了鮮明的點染。賈政是正統的封建衛道士，平常總愛板起道學家的臉孔，動輒怒形于色。可是，他講的那則“怕老婆”的笑話，竟然那么庸俗惡心：“這個怕老婆的人從不敢少走一步。偏是那天八月十五，到街上買東西，便遇見了幾個朋友，死活拉到家里去喝酒，不想喝醉了，便在朋友家睡著了，第二天才醒，后悔不及，只得來家賠罪。他老婆正在洗腳說：‘既是這樣，你替我舔舔就饒你。’這男人只得給她舔，未免惡心要吐。他老婆便惱了，要打，說：“你這樣輕狂。”嚇得他男人忙跪下求說：‘并不是奶奶的腳臟，只因昨晚吃多了黃酒，又虧了幾塊餅餡子，所以今日有些作酸呢。’賈政心理裝的只有這等粗俗惡心的笑話，這就顯露出這位假道學才識的淺薄，人品的低下，精神生活的空虛無聊。正是因此，他才能夠與卑賤猥瑣的趙姨娘同床共枕。所以這則笑話本身，便成了對賈政性格的補充描寫手段。
而賈赦講的笑話，則別具一層含義。他說的是：“一家子一個兒子最孝順。偏生母親生病了，各處求醫不得，便請了一個針灸的婆子來。這婆子原不知道脈理，只說是心火；如今用針灸之法，針灸針灸就好了。”這下兒子慌了，便問：“心見鐵既死，如何針得？”婆子道：‘不妨事，你可知天下父母心偏的多呢。’這是借講笑話，對賈母的偏心當面表示不滿了。所以，賈母聽后半天，不高興地說：“我也得這個婆子針一針就好了。”它透露出，賈府的各種內部矛盾均已經公開、激化，到了夫妻、母子皆反目成仇，水火難容的地步，再也無法維系了。否則，賈赦就不敢當著全家老小，把積郁在心頭的不滿發泄出來。他看準時機，配合著邢夫人，對以賈母為首的當權派發起“針心”的一擊，充分表現出他要奪權把持家政的內心欲求。
由上我們可以看到曹雪芹對各種民間文學都能隨手拈來，點染生發，使之自成諧趣，各有意蘊，精妙絕倫，產生強烈的審美效應。

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參考文獻
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