《三國志通俗演義》中的劉備形象(二)

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劉備是一位城府很深的人，他的一些真實想法平時是不輕易表露的。但在醉酒時，反而能讓我們看到一個真實的劉備。一次是在荊州與劉表飲酒，劉表談起曹操青梅煮酒論英雄，獨許曹與備二人，劉備乘著酒興說：“備若有基本，天下碌碌之輩，誠不足慮也。”這才是他的心里話。當(dāng)初在曹操面前，他一一推許袁術(shù)、袁紹、劉表等人，都是假話，心里看不起別人，表面上還很恭維別人，這就是日常生活中的劉備。見劉表默然，劉備自知語失，忙托醉而起，自回館舍。后來蔡瑁欲去館舍謀殺劉備，劉備因事先得到伊籍的通報，連夜趕回新野去了。蔡瑁撲空，十分懊惱，寫了一首詩在墻上，去見劉表說：“劉備有反賊之意，題反詩于壁上，不辭而去矣。”劉表去看，只見墻上寫道：
數(shù)年徒守困，空對舊山川。
龍豈池中物，乘雷欲上天。
詩雖系蔡瑁偽托，卻頗能道出劉備心思。
劉備是善韜晦的專家。他一輩子，除了為關(guān)羽被害報仇征吳那陣子實在有點異乎尋常的自我膨脹、意氣用事之外，總是夾著尾巴做人。準(zhǔn)確點說，是夾著尾巴進(jìn)取。羽毛未豐滿時期，尤其如此。他懂得在忍讓委屈中求得生存，保持自己，積蓄力量，巧妙從容地周旋于各種有名分、有實力的人物之間，持久而有韌性地追求既定目標(biāo)。
劉備并蜀之心非常強烈，只是有兩事委決難下：一是礙于與劉表同為皇室宗親，不好奪人之美；二是劉璋在益州日久，民心所向，他人難以撼動。維護(hù)漢室宗親的利益，于國，是尊崇皇權(quán)，是仁；于家，是愛及兄弟，是義；而仁義，正如劉備自己所言，是他所以抗拒曹操、占據(jù)一方最重要的憑據(jù)。劉備不忍因小利而失信于天下，正表明他看重的不是益州這一塊地方，而是天下。但三方中，劉備實力最弱，取益州，實是他尋求安身立命之所的最佳方式，因此心中猶豫不決。但在荊州，他并沒有急于表達(dá)自己的這種心意，而是通過與張松的對話，在讓張松一步步陷入其仁義陷阱的同時，也將自己吞并益州的心意一步步剖繭而出。飲酒間劉備絲毫不提益州之事，這正是他高明之處——他在等待張松自己提出，這樣既達(dá)到了目的，又顯示了仁義、辭讓之心。張松以言挑之，劉備不接招，諸葛亮和龐統(tǒng)一左一右，把劉備的困難處境和急需益州這樣一個安身之所的意思暴露無遺。龐統(tǒng)的一番話，讓劉備在維護(hù)仁義于尋求利益之間找到了一個平衡點。果然，張松上當(dāng)，忍耐不住，自己將獻(xiàn)蜀的意思和盤托出。
2．不守信義，殘忍
劉備看似恪守信義，不做損人利己之事，但當(dāng)呂布被曹操所擒求助于劉備時，玄德點頭應(yīng)允，可是當(dāng)曹操不忍殺呂布時，劉備卻說：“公不見丁建陽，董卓之事乎？是以；”呂布一語道破了劉備的偽信：“是兒最無信者！”劉備這句話頗耐人尋味，正是落井下石之人。
人人都說劉備寬厚仁慈，可在《戰(zhàn)猇亭先生得仇人》一節(jié)中，糜芳認(rèn)為“蜀主寬仁厚德；旦今阿斗太子是我外甥，彼但念我國戚這情，必不肯加害，于是和傅士仁帶著馬忠的首級降于劉備。但劉備卻令關(guān)興將糜芳、傅士仁剝?nèi)ヒ路蛴陟`前，親自用刀剮之以祭關(guān)公。”此處可見劉備的心狠殘忍，雖然糜傅二人將關(guān)公置于了死地，但那也是關(guān)公有錯在先，劉備如此的行為正反映了其殘忍的一面。縱觀整《三國志通俗演義》，劉備的“仁與義”占了主導(dǎo)地位，但正如劉備自己所說：“今與吾水火相敵者，曹操也。操以急，吾以寬，操以暴，吾以仁，操以譎，吾以忠；每與操相反，事仍可成。”（《三國志通俗演義》龐統(tǒng)獻(xiàn)策取西川）“仁”與“義”只是劉備與曹操爭雄的手段，事事可成的工具。
3.狡詐
論武藝，劉備不及關(guān)羽和張飛。早期的劉備還親自上馬征戰(zhàn)，后來基本上是坐鎮(zhèn)指揮。論用兵，劉備并不出色。論智謀，自從有了諸葛軍師，他的腦瓜也用得少了，很多事情都交給軍師一手操辦。劉備毫無主見，他的哭、他的話，都是經(jīng)諸葛亮“導(dǎo)演”過的。在聰明過人的諸葛亮面前，劉備顯得智慧平平，他常問的一句話是：“此是何意？”而且，劉備的眼淚太多了，有句俗話就說“劉備的江山是哭出來的”。一個愛哭的領(lǐng)導(dǎo)個人的感覺不夠堅強。其實，這也是他獲得成功的手段。
劉備性格的歷史渾厚性是驚人的。盡管其道德內(nèi)容被揮發(fā)得汪洋恣肆，成為最活躍因素，卻沒有因此湮沒其歷史風(fēng)神。而且，即使道德內(nèi)容本身，也已不拘泥于儒家的迂腐規(guī)范，出現(xiàn)儒老雜糅，義利合一趨向。劉備形象決不貧困蒼白，它只是不容易被穿透、被理解罷了。
劉備性格中的“矛盾”現(xiàn)象，不是無意為之，而似有意為之；不是淺露的二重組合，而是深遠(yuǎn)的無隙無縫的融合；不是一時一事屈指可數(shù)的，而是伸手投足無往而不在。這是作家藝術(shù)創(chuàng)造力的又一證明。從某種意義上說，它提供的藝術(shù)經(jīng)驗超越了諸葛亮與關(guān)羽等，與曹操性格一樣值得特別注意。
參考文獻(xiàn)：
1．沈伯俊、蔣志、黃小林：《三國演義學(xué)刊》，四川大學(xué)出版社， 2004年8月， 167頁
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