淺談湯顯祖“二夢(mèng)”中表現(xiàn)的荒誕意識(shí)(一)

[ ①《中國(guó)通史綱要》，白壽彝主編，上海人民出版社，1980年，第一版，319頁(yè)。②《等待戈多》，貝克特的作品，它揭示了現(xiàn)代人面臨的是自身的荒誕；改造了自然，又被自然懲罰 ；發(fā)明了科學(xué)技術(shù)，又被科學(xué)技術(shù)異化；創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，又陷入精神的貧困。告訴人們?cè)诨恼Q的面具背后有太多的恐懼、困惑和憂慮。

參考文獻(xiàn)
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白壽彝：《中國(guó)通史綱要》，上海人民出版社，1980年，第一版
劉洪濤：《二十一世紀(jì)歐美文學(xué)》，XXX出版社，2002年1月，第一版]淺談湯顯祖“二夢(mèng)”中表現(xiàn)的荒誕意識(shí)                           [摘要] 《南柯夢(mèng)》和《邯鄲夢(mèng)》是明代戲曲家、文學(xué)家湯顯祖晚年的作品，因其一生經(jīng)歷了仕途上的沉沉浮浮，晚年又受佛家和道家思想的影響，所以在這兩部作品中作者既有慨嘆，又有憤慨，荒誕意識(shí)明顯流露，貫穿了人生如夢(mèng)的消極出世思想，都把佛道作為人生的最終歸宿。本文就湯顯祖在“二夢(mèng)”中所表現(xiàn)的荒誕意識(shí)從荒謬絕倫的現(xiàn)實(shí)圖景，人在荒謬現(xiàn)實(shí)中的荒誕的生存狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人格的消失和人性的墮落，湯顯祖荒誕意識(shí)產(chǎn)生的根源，他的荒誕意識(shí)與西方荒誕意識(shí)的比較幾方面進(jìn)行了闡述，深入地分析了荒謬的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人扭曲的心理狀態(tài)和人一切行為的荒唐可笑。使我們對(duì)湯顯祖在作品中流露的消極出世思想意識(shí)和對(duì)封建科舉制度腐敗的揭露，對(duì)官場(chǎng)傾軋的抨擊有了深刻明晰的認(rèn)識(shí)。
[關(guān)鍵詞]    湯顯祖     “二夢(mèng)”      荒誕意識(shí)
 《南柯記》和《邯鄲記》是明代戲曲家、文學(xué)家湯顯祖《玉茗四夢(mèng)》中的“二夢(mèng)”，作者按主人公入夢(mèng)到出夢(mèng)的寫作思路，描寫了主人公在夢(mèng)中追求功名利祿，追逐榮華富貴的經(jīng)歷，表現(xiàn)了作者對(duì)人生無(wú)常和宦海風(fēng)波的慨嘆。作者把自己多年的仕宦經(jīng)歷和對(duì)社會(huì)的觀察、認(rèn)識(shí)，都融合進(jìn)作品里，對(duì)科舉制度的腐敗作了揭露，對(duì)官場(chǎng)的傾軋、黑暗以及統(tǒng)治階級(jí)的荒淫奢侈給予了抨擊。作品中明顯地表現(xiàn)出荒誕意識(shí)，深刻揭露了封建社會(huì)的荒誕性。下面就兩部作品中所表現(xiàn)的荒誕意識(shí)談?wù)勛约旱囊娊狻?br />  《南柯夢(mèng)》的主人公淳于棼無(wú)聊醉臥，酣然入夢(mèng)，被迎接到槐安國(guó)，與公主成婚，治理南柯郡，入朝拜相，荒淫宮廷，最后被遣歸家——醒來(lái)臥榻如初，窗下尚留余溫。
 《邯鄲夢(mèng)》寫呂洞賓在邯鄲趙州橋北的一個(gè)小飯館里度脫盧生，讓他高枕瓷枕，沉睡入夢(mèng)。夢(mèng)中，盧生遍歷了結(jié)婚、應(yīng)試、治河、征西、蒙冤、貶謫、拜相、封公、死亡等一生宦海波瀾，五十年人我是非，而一夢(mèng)醒來(lái)，鍋中黃粱尚未煮熟。
 《南柯夢(mèng)》和《邯鄲夢(mèng)》都是寫主人公在夢(mèng)中的人生經(jīng)歷，，而夢(mèng)境的描寫，僅僅是作品中荒誕意識(shí)的表層意蘊(yùn)。實(shí)際上，湯顯祖在作品中是借助夢(mèng)境的外殼，來(lái)表達(dá)其對(duì)現(xiàn)實(shí)圖景、人生狀況和人性特征的獨(dú)特感受和理解——這才是其荒誕意識(shí)的意蘊(yùn)所在。
 所謂“荒誕”，在漢語(yǔ)里，也叫荒唐，本意是漫無(wú)邊際，后引申為虛妄不可信，如說(shuō)話沒有根據(jù)或行為不合情理就稱為荒唐，或荒誕�！赌峡聣�(mèng)》和《邯鄲夢(mèng)》中荒誕意識(shí)的表現(xiàn)可從以下幾方面去破解：
  一、湯顯祖在“二夢(mèng)”中展示了一幅荒謬絕倫的現(xiàn)實(shí)圖景，文中所寫的一切都是那么荒謬怪誕，然而又是那么冠冕堂皇，都是那么齷齪卑鄙，又是那么正大光明。使人感到真和假，善和惡，美和丑，仿佛可以隨意倒置，就像變戲法一樣，毫無(wú)嚴(yán)肅性和真實(shí)性存在。
 《南柯記》里，淳于棼到槐安國(guó)，剛剛新婚，未立顯功，就被任命為南柯太守。在任期間，邊事平寧，政績(jī)卓著，受到槐安國(guó)國(guó)王賞識(shí)，官升至左丞相，權(quán)盛一時(shí)。不料公主病死，斷了“裙帶”，加之右丞相不斷在國(guó)王面前進(jìn)讒，他便頹然倒臺(tái)了，一失昔日榮耀�！熬�心”翻覆，仕途沉浮，真如白云蒼狗。
 《邯鄲記》里，婚姻如同兒戲：破門而入的盧生，竟因情愿“私休”，而由階下囚躍身為堂上嬌客，與崔氏婚配�？婆e成為買賣：盧生在崔氏的鼓勵(lì)下，進(jìn)京赴考，“將金貲廣交朝貴，竦動(dòng)了君王，在落卷中翻出做個(gè)第一”。胡行竟得成功：盧生對(duì)河工一竅不通，卻不得不勉為其難地操辦，用鹽蒸醋煮的荒唐辦法，居然破石開河，克奏奇功。官場(chǎng)傾軋、宦途升遷更如風(fēng)云變幻，盧生忽而受寵，忽而遭貶，忽而勒石紀(jì)功，忽而綁赴云陽(yáng)，忽而流放邊關(guān)，忽而位極人臣，嘗盡了人情冷暖，世態(tài)炎涼。
  從上述情節(jié)看，湯顯祖匠心獨(dú)運(yùn)，以形象的畫面表達(dá)對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)的深切感受。這種荒誕感，在《邯鄲夢(mèng)》里較之在《南柯夢(mèng)》里更為強(qiáng)烈，更為鮮明，可以看出在湯顯祖的哲學(xué)意識(shí)中，荒誕感幾乎是與日俱增的。
  二、湯顯祖在“二夢(mèng)”中表現(xiàn)了人在荒謬現(xiàn)中荒誕的生存狀態(tài)。主人公們不能按照自己的意志做出有意義的行動(dòng)，可又終日忙忙碌碌，他們只是一個(gè)牽線木偶。那是誰(shuí)在牽線？該如何動(dòng)作？將發(fā)生什么？他們一無(wú)所知，但卻不能不活動(dòng)著。
 《南柯夢(mèng)》里，淳于棼本是“酣蕩之人，不習(xí)政務(wù)”，可他做了南柯郡太守，居然把南柯郡治理得井井有條，因治郡有方，功績(jī)卓著，官升至左丞相，按說(shuō)更應(yīng)有建樹，可他當(dāng)上丞相后，朝中權(quán)貴盡與交結(jié)，瓊英郡主、靈芝夫人、上真仙姑盡與交歡，就這樣，他不由自主地墮落起來(lái)，最后被國(guó)王奪了官職，貶為庶民。他是始終不明白，他為何會(huì)從嗜酒落魄的狂徒，變?yōu)榍逭�撫民的循吏，又淪為腐朽沒落的權(quán)貴？在整個(gè)荒誕現(xiàn)實(shí)的制約下，他的主體能動(dòng)性幾乎喪失殆盡。《邯鄲記》里，盧生也同樣被卷入這種不可理喻的宦海波瀾中，任其沉浮，他自入仕途以后，賄賂權(quán)貴，逢迎上司，貪贓枉法，營(yíng)私舞弊，傾軋構(gòu)陷，窮奢極欲。這些本是他自己不愿做的事情，因來(lái)自方方面面的誘惑和壓力又不得不做。由此看，傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性、正己治國(guó)之說(shuō)在荒誕的現(xiàn)實(shí)面前顯得蒼白無(wú)力、不堪一擊。
  更重要的是在“二夢(mèng)”中進(jìn)一步表現(xiàn)出人生是毫無(wú)意義的，人在世界上找不著歸宿。等待人的唯一結(jié)局乃是死亡，要超脫死亡，就要遁入虛無(wú)。兩劇把主人公一生追求功名利祿的幾十年壓縮為短短的一瞬，說(shuō)明人生短暫，如同作夢(mèng)一樣。人生的意義、價(jià)值、理想皆歸于虛無(wú)。用此來(lái)告訴人們，人世間的榮華富貴根本不值得貪戀和追逐。這顯然是一種消極厭世的思想意識(shí)。
  在《南柯夢(mèng)》里，作者認(rèn)為人世間的紛爭(zhēng)如同蟻爭(zhēng)一般毫無(wú)意義，“眾生佛無(wú)自體，一切相不真實(shí)”，“諸色皆空，萬(wàn)法唯識(shí)”，人們終生追求的至境只能是“萬(wàn)事無(wú)常，一佛圓滿”。淳于棼大夢(mèng)初醒后大徹大悟：“人間君臣眷屬，螻蟻如何？一切苦樂興衰，南柯無(wú)二。等為夢(mèng)境，何處升天？”�！逗�鄲夢(mèng)》結(jié)尾，盧生夢(mèng)醒后深深喟嘆：“六十年光景，熟不的半箸黃粱！”呂洞賓片語(yǔ)點(diǎn)醒他：“都是妄想游魂，參成世界！”他才恍然大悟：人生眷屬，亦猶是耳，豈有真實(shí)相乎？其間寵辱之?dāng)?shù)，得喪之理，生死之情，盡知之矣。“于是盡掃富貴功名之念，拜呂洞賓為師，云游四方，終登仙境。
  三、“真情”變“矯情”，導(dǎo)致人格的消失和人性的墮落�！叭酥�初，性本善”，先天秉賦之“性”是無(wú)善惡可言的可以說(shuō)都是善的，但是人一旦涉足社會(huì)，由“性”而生之“情”就不可避免地有善與惡之分了。善之“情”即所謂“真情”，惡之“情”即所謂“矯情”，“真情”本源于“性”，“矯情”悖逆于“性”。人一旦涉足社會(huì)，“矯情”的滋生和膨脹又是不可避免的，淳于棼和盧生就是鮮明的例證。

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