淺談孔乙己人物形象

淺談孔乙己人物形象
 《孔乙己》作于1919年10月，是魯迅繼《狂人日記》之后寫的第二篇新的小說，也是魯迅最有名的短篇之一。全篇只有三千字左右，就創造了一個另人過目不忘，并在心中疼痛憐憫的人物孔乙己，他是一個帶有喜劇因素的悲劇人物。當時中國封建社會已經氣息奄奄，封建科舉制度也即將被廢除。孔乙己是這個社會制度所產生的畸形兒，犧牲品，也是這個社會最終結局的驗證者。
    作品以魯鎮咸亨酒店為背景，以酒店小伙計“我”的見聞為線索，把孔乙己與“長衫客”“短衣幫”，冷冷的老板還有沒有半點同情心的主顧的關系展現在我們面前。使人頓時有一股寒意襲來。寒的是人情的冷漠，孔乙己的麻木愚鈍，更是整個社會的殘喘氣息的體會。魯迅以孔乙己為形象代表，用他的悲慘的一生，以及周遭人的對他的態度給我們演繹出了一個震撼人心的封建社會的殘酷畫面。
 1、孔乙己披著自認為高人一等的“讀書人”的外殼，堅守著“萬般皆下品，惟有讀書高”的封建思想，拖曳著封建思想毒害的靈魂，行走于世間，受人恥笑與凌辱，自己卻仍狡辯維護虛偽的“文人頭銜”。
 孔乙己毫不怨恨封建教育對他的毒害，而是悔恨自己沒有中舉，沒能爬上統治者的地位。他仍然以讀書識字為榮，沒有進學為恥。當人們問他“你當真認識字么？”他“顯出不屑置辯的神氣”，接著問他“怎的連半個秀才也撈不到呢？”他“立刻顯出頹唐不安模樣，臉上籠上了一層灰色”。這剎那間的神情變化，深刻地反映了他內心的隱情：沒有進學是他最大的心病、最大的恥辱、最大的痛苦。偷東西挨打、受人嘲笑，也使他難堪，也給他帶來痛苦，但他還可以睜大了眼睛，漲紅了臉，極力掩飾、辯解，惟獨“連半個秀才也撈不到”這件事可實在使他傷心、使他羞愧，他連辯白的勇氣和理由都沒有了。這說明這件事情給他的打擊太大了，也說明他中封建教育的毒太深了！即使到了偷竊度日、受盡凌辱的境地，還被這種思想緊緊地束縛著，不得解脫。這正是作品揭示人物靈魂最深刻的地方。孔乙己痛苦地行走于世間。
 封建秩序是封建社會的基礎，在這樣等級森嚴的封建統治下，民眾的活力、熱情、同情心都被扼殺，變得麻木不仁，自私冷漠。在短衣幫的心目中也以為既然“學而優則仕”，那么 連半個秀才也撈不到的孔乙己當然是劣貨，只值得奚落和取笑。他們意識不到自己與孔乙己同樣是封建秩序中倍受壓迫的社會底層，同樣可悲可憐，所以他們對孔乙己這樣一個不幸者不但沒有同情和幫助，相反只知道哄笑取樂，在他們勞累而苦悶的生涯中尋求片刻的快樂。這種哄笑是麻木的笑，這使孔乙己的悲劇更籠上一層令人窒息的悲涼的意味。一面是悲慘的遭遇和傷痛，另一面不是同情和眼淚，而是無聊的逗笑和取樂，以樂境寫哀，更令人悲哀，
 從以上分析中，可以看出，《孔乙己》是現實的真實寫照，也是現實的最大特點的積累。[ 陳根生：《擇取遺產融合新機──〈孔乙己〉從生活到藝術》，《語文月刊》，上海出版社。（1989年第7、8合刊）第28頁。

參考文獻：
（1）魯迅：《魯迅全集》人民文學出版社，1981。
（2）魯迅：《吶喊》廣東教育出版社，2003。
（3）魯迅研究會，《魯迅研究》1988。
（4）為紅：上海《青年報》1982。
（5）秦林芳：《名作欣賞》1997。
 （6）陳根生：《擇取遺產融合新機──〈孔乙己〉從生活到藝術》，《語文月刊》上海出版社，（1989年第7、8合刊）。]為什么《孔乙己》為作者自己所喜愛，并且贏得不同時期、不同社會、不同國度的讀者的喜愛，原因就在于：它在具有強烈的現實性的同時，還具有這種審美的超越性。魯迅借孔乙己的“往事”傳達出了自己對人類現實處境和未來命運的獨特體驗和哲理領悟。通過對于文章中的細節處的描寫，使人既體會到作者對于孔乙己這個人物的生存的無奈，也品味出了對于他的諷刺的力度，我感覺魯迅對于這個人物既愛又恨。愛他的對于當時那種社會中作為代表人物的突出性，恨他的無知與不覺醒，正是如此我覺得才會讓孔乙己如此豐富，如此深入人心。
 2、孔乙己自我認同，與他人認同的社會地位有著天壤之別，導致他不得不麻木地生存著，因為一但覺醒將會帶來無限的痛苦，當然這是孔乙己自身意識不到的。
     孔乙己在咸亨酒店的環境里顯得很特殊。“孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”。這 “站著喝酒”，說明他已沒有資格擠進長衫客的行列，而是和短衣幫一樣處于被壓迫的底層。可是他又穿著長衫，說明他還放不下讀書人的架子，看不起下層人民。他的這自我認同，與他人認同的社會地位間的矛盾，構成了他那麻木的生活狀態，并表現在各個方面。
 孔乙己不僅在對待自己的不幸生活時，受這種思想的支配，就是在他為別人打算的時候，也不能擺脫這種思想的影響。他教小伙計認字，給孩子們分茴香豆吃，完全出于一片誠心，表現了他的善良質樸。但即使在這種場合，也情不自禁地要表現出他那種高于別人一等的特點。他的言行仍然是那樣自認為高雅但實際獨特可笑。他不只成為那些顧客取笑的材料，就是在孩子們面前也沒有得到正常人的待遇，只博得他們的一片笑聲，而不是他自認為的對“讀書人”的崇敬。
 孔乙己有時是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也無所謂的。因為他在社會生活中、在人們的頭腦里不占任何地位，完全是一個被忽略的人，而不是他自認為的與別人不同的有一定地位的“文人形象”。作者同情孔乙己的不幸遭遇，批判了他的迂腐可笑和周圍人們的冷酷麻木，并對他的悲慘結局做了暗示。孔乙己自我認同，與他人認同的社會地位有著天壤之別，導致他不得不麻木地生存著，因為一但覺醒將會帶來無限的痛苦，當然這是孔乙己自身意識不到的。作者這樣設計不讓他認識到自己的低微才是高明之處，只有這樣才能讓讀者自身覺醒，才能讓人心靈得到更深的震撼。我覺得被錐子扎后大喊疼痛是正常的反映，而被扎后毫無感覺，還對自己的傷口置之不理，才會讓旁觀的有良知的人身心痛楚，孔乙己正是作者帶給我們這種感受的一個載體。
 3、孔乙己的生死對于周遭的人而言，顯得毫無觸動，對于他而言毫無生機地活著與悄然離世同樣是對生活的無奈，是封建社會對他的最終審判結局。
    孔乙己是一個不幸者，平時是人們取笑、譏諷的對象。比如“短衣幫”，他們也處在社會最底層，然而他們對豪強者充滿敬畏，對不幸者又肆意嘲弄，他們以“臉上又添新傷疤了”“你一定又偷了人家的東西了”為話題，故意引逗得孔乙己漲紅了臉，綻出額上條條青筋去爭辯，于是“店內外充滿了快活的空氣”；以看見孔乙己“頹唐不安的模樣，臉上籠上了一層灰色”的樣子為樂事。
 惟利是圖的掌柜只是惦記著孔乙己是否交清了酒錢。孔乙己不再來之后，他也只是說“孔乙己還欠十九個錢呢”，根本不關心孔乙己的命運。還有那個始終沒有出場的丁舉人，更是殘忍狠毒，只因為孔乙己偷了他家的東西，便將他“打了大半夜，再打折了腿。”當他最后一次出現在咸亨酒店時，“他臉上黑而且瘦，已經不成樣子；穿一件破夾襖，盤著兩腿，下面墊一個蒲包，用草繩在肩上掛住”，只能用沾滿泥污的手走路，在人們的笑聲中慢慢地消失。他究竟什么時候死的，誰也不知道，只能做一個大約的估計──“大約孔乙己的確死了。”民眾對孔乙己的冷漠、薄情，體現了舊中國這個特殊社會對知識的鄙視和知識分子自身的致命弱點。知識分子以仕宦為惟一選擇，輕視勞動、鄙視民眾，背著沒落、腐朽的封建科舉的因襲負擔而被歷史淘汰，自己走向毀滅。蔑視生產勞動的知識分子與沒有文化的勞動人民的隔絕，擴大了彼此的不幸。知識分子愈加孤獨、寂寞，民眾愈加愚昧、麻木。孔乙己的悲劇，極為準確地揭示出中國傳統文化、傳統思想的劣根性。這也是封建社會對他的最終審判結局。讓我們看看他的最終結局吧。
    有一天，大約是中秋前的兩三天，掌柜正在慢慢地結賬，取下粉板，忽然說：“孔乙己長久沒有來了，還欠十九個錢呢!”……一個喝酒的人說道：“他怎么會來？……他打折了腿了。”掌柜說：“哦!”“他總仍舊是偷。這一回，是自己發昏，竟偷到丁舉人家里去了。他家的東西，偷得的么？”“后來怎么樣？”“怎么樣？先寫服辯，后來是打，打了大半夜，再打折了腿。”“后來呢？”“后來打折了腿了。”“打折了怎樣呢？”“怎樣？……誰曉得？許是死了。”掌柜也不再問，仍然慢慢的算他的帳。
 人們的這樣的態度，誠然是冷冷的，而且人們的冷酷還有更甚的呢，當最后一次他坐著一個蒲包，用手走來咸亨酒店的時候，掌柜和別人還不是同樣譏笑他么？可是，我們知道，這譏笑確實又由于孔乙己自己低聲辯解說他的腿是“跌斷”的而引起的，所以我們仍然不能說別人是譏笑錯了的，雖然孔乙己是在用懇求的眼睛希望別人不要再羞辱他。他活著的時候，只供人們取笑，死的時候，沒有引起人們的絲毫注意。他生得窮困屈辱，死得悲慘寂寞。我們知道，一個人的價值歸根到底取決于他人需要的程度。孔乙己在“旁人”們心目中完全是可有可無的──“可是沒有他，別人也便這么過”。當他在他們那里無以證明其自我價值時，他便轉而“向孩子說話”。他熱心而又固執地教“我”“回字有四種寫法”，從他本意來看，既不是固作姿態地顯示自我性格的善良，更不是炫耀自己的博學多識，而是想借此證明自我對于他們（盡管是“孩子”）的意義和價值，并進而以此來反抗“孤獨”。孔乙己這一出自本能的“合理”動機雖然微不足道，但確也用心良苦。但是，對于孔乙己的“懇切”和熱心，“我”這個并非“不偏不倚的旁觀者”，卻要報之以“誰要你教”的“不耐煩”和“不熱心”。在這樣的情況下，孔乙己只能“又嘆一口氣，顯示極惋惜的樣子”。在成人的世界里，孔乙己是孤獨的，因為人們除了奚落他并不需要他；在孩子的世界里，孔乙己仍然是孤獨的，因為他們也仍然不需要他。從某種意義上來說，“我”之拒絕孔乙己的“教”比之于成人們的哄笑，更嚴重地損害了他的傷痕累累的心靈，并使孔乙己不得不正視這樣一個冷酷的事實：在這個世界上誰都不需要他；不但如此，甚至每個人都與他對立，他是徹底孤獨的!后來，孔乙己雖然直接死于丁舉人肉體上的毒打，而實際上，他早已在小伙計“誰要你教”的心靈虐殺中孤獨地死去了。他是那樣的悄無聲息，是那樣的被人所遺忘，也許活著和死去對于他來說沒有一個明顯的界限。活著時在人們心中已經死去，而真正死去了在人們心中也毫無印記，對于他而言封建社會的殘酷早已宣判了他的最終結局。
 雖然孔乙己是人們譏諷的對象，但在他們的心目中孔乙己是毫無重量的，只是調劑后就可以遺忘的對象。這也許是當時社會狀態下，人們的無奈之舉，自身都顧及不了，哪來的閑暇去同情別人呢。自身就活得麻木，怎會用一顆熱心去體貼別人呢。所以透過人們對孔乙己的毫無觸動，更加體現了當時封建社會對人性的泯滅。
 綜上所述，孔乙己的悲慘命運是當時的社會狀態賦予他的，他生活在一個病態的社會中。這社會的病態，正是幾千年來孔孟之道對社會的毒化造成的。在封建制度的壓榨下，活著的人們、冷酷，麻木，不覺悟，甚至連起碼的同情心也喪失了。給人感覺就是一個冰冷的大冰窖。這樣的社會真使人生不如死啊！這個人吃人的封建制度，已經使活著與死去變得那么毫無界限。歸根結底，作品所嘲笑的是麻醉人們的封建文化和封建意識，是那種吃人的并使人毫不覺悟的封建制度。孔乙己帶給我們的心靈上的觸動正是由于當時人們的無情而感受到的，孔乙己一生雖有嬉笑怒罵，但當時社會的無情淹沒了一切。孔乙己一生慘淡，但當時的壓抑的人們毫無喘息的社會卻使悲慘化為了一種平常。所以總而言之，孔乙己帶給我們的是無限的覺醒與深思。