淺談湯顯祖“二夢”中表現(xiàn)的荒誕意識(二)

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《南柯夢》里，淳于棼展現(xiàn)了人性墮落的歷程。劇中寫到，淳于棼原是武藝高強的游俠，剛剛夢入槐安國，就被招為駙馬，不久委任南柯郡太守，在任二十年，他不斷向朝中權(quán)貴行賄還朝后，在朝中與權(quán)貴們拉幫結(jié)派，與瓊英公主、靈芝夫人、上真仙姑吃喝玩樂、花天酒地、荒淫無度，殷功進讒言后，國王奪了他的官職，令其歸故里，他一掃當(dāng)年的榮耀。他夢中的經(jīng)歷充分地表現(xiàn)了在渾濁的官場中人格的扭曲，人性的腐敗和靈魂的污染，展示了在外力作用下自我內(nèi)部善惡、美丑的消長代謝——自我的荒誕。《邯鄲夢》里，作者寫盧生從來就居心叵測、行為不軌：他利用關(guān)系和行賄錢財，高中狀元；在翰林院利用制誥職權(quán)，偷寫了夫人誥命；在陜州任知州時，他開通河道，請皇上東游，利用此機，不擇手段取悅“龍顏”；在河西擔(dān)任征西大元帥時，他帶兵英勇作戰(zhàn)，大獲全勝，便在天山勒石紀(jì)功，升定西侯；纏綿病榻之時，他仍大權(quán)獨攬，軍國大事懼決于床前；直到彌留之際，他因小妾所生幼子尚未受封，竟久久不得咽氣，……。盧生仕途奔競的丑態(tài)和勢焰熏天的權(quán)欲，躍然紙上。但是不能因此抹殺了他的英雄勛勞和坎坷境遇——他與宇文融勢不兩立，他開通河道，平定河西，立了大功，卻被宇文融因妒嫉誣陷，險些斬首。顯然，盧生是一個美丑并舉、善惡兼具、悲喜共生的人物形象，在他身上封建傳統(tǒng)的理想人格已然不復(fù)存在了。
四、湯顯祖荒誕意識產(chǎn)生的根源。湯顯祖的荒誕意識如此鮮明，如此深刻，顯然是與當(dāng)時的社會政治、荒誕現(xiàn)實分不開的，是當(dāng)時人們精神狀態(tài)的客觀反映，是封建社會幻想破滅的征兆。
從湯顯祖的生平來看，他二十八歲參加進士考試時，因不肯與宰相張居正的兒子結(jié)交而落第，到三十四歲才中進士。在做官期間，他懷忠心諫言，抑制豪強，關(guān)心百姓疾苦，為民驅(qū)虎害，不肯趨炎附勢，受到人民的愛戴，卻為權(quán)臣、宦黨所不容，一只受到權(quán)臣壓抑、仕途蹭蹬。可以說他是親身感受、親眼目睹了政治的腐敗和官場的黑暗。從他生活的年代來看，他生活在明神宗年間，當(dāng)時社會上荒謬絕倫的事情層出不窮。據(jù)《中國通史》記載，明神宗為了皇長子和諸王子的冊封、冠婚，用掉了白銀九百三十四萬兩，外加袍服費二百七十余萬。①還有神宗皇帝從萬歷十七年之后“郊廟、朝講、召對、面議均廢”，只因“梃擊”案召見群臣一次。內(nèi)閣大臣張居正因“奪情”風(fēng)波，殘酷迫害反對者，不是梃杖，就是充軍。可是他死后不到兩年，家產(chǎn)全部籍沒，長子敬修被逼自殺，全家發(fā)配到煙瘴地面充軍，報應(yīng)竟如此之速！此外，還有科舉考試中的弄虛作假，營私舞弊，官場上的跑官、要官、賣官、勾心斗角、爾虞我詐，國家管理混亂，到處燒殺搶掠，人民不得安寧，冤聲載道，士大夫們沉溺于酒色，養(yǎng)尊處優(yōu)，四處淫樂，……神圣的儒學(xué)傳統(tǒng)遭到了無情的嘲弄，一些思想敏銳的文人士大夫如徐渭、李贄、湯顯祖者流，在脫離了熟悉的世界之后深感痛苦與恐懼，于是超越了具體的歷史社會范疇，直接向人的存在本身發(fā)問，產(chǎn)生了像《南柯夢》與《邯鄲夢》所表現(xiàn)的荒誕意識。
五、湯顯祖的荒誕意識同西方現(xiàn)代荒誕派戲劇家的荒誕意識相比較，有其不同的特征。第一，在人生意義上，西方戲劇家認(rèn)為，人們追求超驗，追求現(xiàn)世以外的東西，為了給現(xiàn)世生活以意義；但是這種超驗本身就不存在，故而生活本來就沒有意義。如《等待戈多》一劇中，弗拉季米爾和愛斯特拉岡毫無希望而又永無止境地等待戈多。②湯顯祖則認(rèn)為，人們追求酒色財氣、功名富貴等現(xiàn)世以內(nèi)的東西，為了給現(xiàn)實生活以意義，但是這些東西是短暫的身外之物，“人到無常萬事休”，故而人生的追求毫無意義。第二，在主體特性上，西方戲劇家不寫有社會存在的人，而著重選取站在存在主體特性上，主要表現(xiàn)人一旦與客觀世界脫節(jié)，人也就與自己的本質(zhì)疏里離，失去了“自我”，表現(xiàn)“人類在一個荒謬的宇宙中的尷尬處境”，及其所感受到的威脅感和恐懼感，表現(xiàn)人與人之間的隔絕與不可溝通。湯顯祖則寫有明確的社會存在的人，他只是在靈魂上漂流游蕩著，主要表現(xiàn)人一旦涉足荒誕的現(xiàn)實，人性必將遭到扭曲，被“矯情”所驅(qū)遣而不由自主，表現(xiàn)人在荒誕現(xiàn)實中被動、盲目，及其所感受到的恐懼感和失落感，表現(xiàn)人與人之間的勾心斗角、爾虞我詐。第三，在表現(xiàn)方式上，西方荒誕派戲劇情節(jié)本身沒有內(nèi)在的意義，而只是一種心理感覺的“外化”，沒有完整而鮮明的人物形象，對白也是語無倫次的，沒有意義的，——要之，是以荒誕來表現(xiàn)荒誕。而湯顯祖的戲劇則有完整的藝術(shù)形式，合乎邏輯的情節(jié)，入夢出夢的總體構(gòu)思，鮮明生動的人物形象，和規(guī)范化優(yōu)美的語言，——要之，是用不荒誕來表現(xiàn)荒誕，從而顯示作家與觀眾自身凌駕于荒誕之上，而不是自身的荒誕，顯示荒誕的反常，而不是荒誕的正常。
總之，西方戲劇家的荒誕意識與湯顯祖荒誕意識雖然同樣歸趨于虛無，但在前者虛無的是世界、上帝乃至人自身，在對虛無的涵永體驗中尋找自我；在后者虛無的僅僅是現(xiàn)實、人生和人的肉體，超驗的上帝和幽玄的靈魂則是真實的，是在虛無的涵永體驗中皈依上帝。淳于棼的遁入佛門與盧生的超升仙境，其意蘊正在于此。

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