淺談王安憶小說的藝術(shù)魅力(一)

淺談王安憶小說的藝術(shù)魅力

 王安憶是新時(shí)期屈指可數(shù)的貫穿性作家之一。從最初的《雨，沙沙沙》開始引起文壇關(guān)注一直到今天，在20余年消消長長的文字浪潮中始終保持良好的創(chuàng)作態(tài)勢，每個(gè)階段都有卓爾不群的表現(xiàn)。她是一位極富創(chuàng)造力的女作家，其作品涉及的內(nèi)容和敘述方式在不斷的探索著、發(fā)展著。冰心稱贊她“寫作的路子很寬，凡是她周圍的一切，看到了都能寫書。”[1]的確如此，在王安憶不凝滯、不定型的創(chuàng)作中，也有她恒定的一面，這就是對(duì)女性生存的不懈關(guān)注和思考。她善于抓住主體，并以纏綿的女性情懷，帶著女性敏銳細(xì)膩的心理感受，去凸現(xiàn)對(duì)孤獨(dú)的反叛與認(rèn)同的主題；在溯流與尋根中，嫻熟地運(yùn)用從“紀(jì)實(shí)”到“虛構(gòu)”的創(chuàng)作手法和浸透著女性纏綿、傷懷而又韻味十足的語言魅力，都給廣大讀者留下了深刻而又難忘的印象。
一、抓住主體：城市的女人，帶著女性敏銳細(xì)膩的心理感受，凸現(xiàn)了對(duì)孤獨(dú)的反叛與認(rèn)同的主題
 城市是充滿了游戲規(guī)則的生存空間，寵愛女性又不溺愛女性。當(dāng)今的城市使女性獲得了一些從未有過的權(quán)利，同時(shí)又給她們加上了來自家庭和社會(huì)的雙重負(fù)擔(dān)。除了和男性一同為生存而爭斗，女性還要獨(dú)自承擔(dān)她們并不樂意承擔(dān)的家務(wù)，久居城市、深諳世事的王安憶，在回憶著男人在外面賺錢，而女人在家中操持這一源自農(nóng)業(yè)社會(huì)傳統(tǒng)的“家的模式”時(shí)，思考著城市女性在家庭中的新地位，帶著女性極其敏銳細(xì)膩的心理感受，走進(jìn)忙碌對(duì)母性的拒絕與回歸、對(duì)于家庭的獨(dú)立與依附中完成了女性由女兒到妻子到母親的角色轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)了她對(duì)城市女性生存意義的體認(rèn)與終極關(guān)懷。“一個(gè)人面對(duì)著世界，可以與大家攜起手、并起肩，共同作戰(zhàn)斗。而他對(duì)著自己的內(nèi)心，卻是孤獨(dú)的，外人無法給予一點(diǎn)援助，先行者無法給予一點(diǎn)啟明，全憑自己去斗爭，去摸索，這是一場永恒的戰(zhàn)爭，無論人類的文明走到哪一個(gè)階段，都難擺脫，甚至越演越烈。”[2]而務(wù)實(shí)的城市。王安憶和她筆下的女性一起以感謝生活的態(tài)度，珍惜她們?cè)谧兓�萬千的生存境遇中的體會(huì)，在經(jīng)歷了作為女性個(gè)體對(duì)孤獨(dú)這一生命原生狀態(tài)的反叛與認(rèn)同、
 城市市民與城市文明的沖突日益暴露著人的個(gè)體生存心態(tài)，人們渴望交流和釋放各種情感體驗(yàn)，但個(gè)體心態(tài)不斷的私人化和擴(kuò)大化使他們不得不孤獨(dú)地面對(duì)自己，女性身體的單薄與精神的纖弱尤其敏感于這種狀態(tài)，反抗孤獨(dú)的愿望尤為強(qiáng)烈。王安憶在小說中試圖幫助人們正視孤獨(dú)，尋找途徑，緩解孤獨(dú)寂寞的城市人與熱鬧喧囂的城市之間的矛盾。“為這些個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)場進(jìn)行艱難而努力的串連與聯(lián)結(jié)，互相提供消息，告訴人們，他們并不是孤獨(dú)的，整個(gè)人類就在他們身后。”[3]
 一部家族神話幫我們釋放了城市孤兒無家的苦悶，“我”的成長史敞開了城市女性孤獨(dú)苦悶的心扉。慢慢地，我們有些領(lǐng)悟了王安憶的文學(xué)創(chuàng)作：“為這些個(gè)孤獨(dú)的戰(zhàn)場進(jìn)行艱難而努力的串聯(lián)和聯(lián)絡(luò)，互相提供消息，告訴人們，他們并不是孤獨(dú)的，整個(gè)人類在他們身后”的深遠(yuǎn)意旨，在王安憶構(gòu)建的神話中我們明白了存在即真的生存道理，漸漸地熄滅了面對(duì)孤獨(dú)煩燥不安的火焰，從混沌與無序走向從容與鎮(zhèn)定，從水火不容到互助與和諧。
二、在溯源與尋根中，突出了追問孤獨(dú)之原因和探尋解脫之途徑的關(guān)鍵點(diǎn)，嫻熟地運(yùn)用了從“紀(jì)實(shí)”到“虛構(gòu)”的創(chuàng)作手法
 在人類的生活中，淹沒于孤獨(dú)、體驗(yàn)孤獨(dú)、悟解孤獨(dú)，是極為普遍的生存場景，因此描述孤獨(dú)、玩味孤獨(dú)、甚至游戲孤獨(dú)一時(shí)成為某種文學(xué)時(shí)尚，而追問孤獨(dú)之原由和探尋解脫之途徑的關(guān)鍵點(diǎn)，卻常常被忽略或擱置了。王安憶則把握了這一在民間被普遍關(guān)注的話題，這既是其浪漫情懷與理想主義的真誠表達(dá)，同時(shí)也標(biāo)志了其人生探索一定程度上的先導(dǎo)性和深度意義。
 孤獨(dú)是一種個(gè)體心理狀態(tài)，社會(huì)歷史原因固然存在，但個(gè)體內(nèi)心才是真正根源，山口瓊的孤獨(dú)基于其偏重效果的實(shí)現(xiàn)自我之決心； 阿興的孤獨(dú)源于其守望理想的堅(jiān)定信念；撈渣的孤獨(dú)在于凡夫俗子們不容忽視的世俗欲望……，這就是答案：保存自我、實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我。作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，個(gè)體與同類交往旨在吸取能量、增強(qiáng)內(nèi)力、發(fā)展自我。本能上的封閉與行為上的開放，原則的利己與策略的利他，這是生命在浩邈時(shí)空中安身立命、探問前途的兩面相，于是，明確了“自我”概念就有了保存、實(shí)現(xiàn)——發(fā)展自我的需要。生存原則和本能將本應(yīng)暢流無阻的人心之河果斷地加以切割、分離，隔膜與孤獨(dú)由此而生。
 和追問孤獨(dú)之因一樣，對(duì)解救之途的有意識(shí)探尋也貫穿于王安憶創(chuàng)作始終，王安憶早期小說的自傳性主人公雯雯，或借助幻想和童話緩解孤獨(dú)；或虛構(gòu)戀愛打破隔離感，因戀愛“可因男女雙方間情感上的交流及相互關(guān)懷而打破人與人之間的孤獨(dú)與隔膜感。”[4]王安憶集中精力大規(guī)模地探尋沖決孤獨(dú)囹圄之途是在發(fā)現(xiàn)了“關(guān)系”這一概念之后。沒有關(guān)系即孤獨(dú)，沒有關(guān)系卻可以開拓關(guān)系、創(chuàng)造關(guān)系。“尋根”桂冠置于此處才適得其所。王安憶的“尋根”其實(shí)是建設(shè)關(guān)系的代名詞，它尋的是生命之根、人生之根，熱衷于置個(gè)體于各種質(zhì)感的縱橫網(wǎng)絡(luò)，現(xiàn)實(shí)目標(biāo)直指擺脫孤獨(dú)，尋根的過程即減緩心靈苦痛的過程，而缺乏“文化尋根”的民族性的宏闊氣度和幽深特質(zhì)。
 王安憶小說中早期的尋根活動(dòng)，尋的是生命中那一支活躍著延伸至主體的血脈，是紛繁世相中成堆偶然性里堅(jiān)強(qiáng)的那一系列必然。《大劉莊》已經(jīng)十分明晰地透露出“根”的觀念以及探究來歷（實(shí)即縱向?qū)じ�）的熱情；《小鮑莊》則以一組特寫畫面表現(xiàn)出來自生命血脈深處的神秘的感應(yīng)際會(huì)。《我的來歷》和《好姆媽、謝伯伯、小妹阿姨和妮妮》從來歷不明的恐懼和困惑逆向道出了“根”的至關(guān)重要和不容缺失，前者正式舉起了自覺尋根的旗幟，具有“起程”和“開端”的意味，后者雖是一篇優(yōu)秀的市民生活小說，對(duì)城市中產(chǎn)階級(jí)生活的描述達(dá)到了爐火純青的境界，但其中最引人深思的卻是小女孩妮妮。這個(gè)來自育嬰堂的小孩天生不走正道，嗜偷成性。她既是對(duì)市民階層生活理想的一種嘲弄，作為個(gè)體與主體，更體現(xiàn)了作家對(duì)生命之謎的嚴(yán)肅追問。小說一再提及妮妮被一個(gè)或兩個(gè)人操縱著。由于操縱者的缺席，王安憶借孩子形象設(shè)置了一個(gè)生命之謎，深刻表達(dá)了孩子的無根之痛。無根之痛即深刻的孤獨(dú)之痛，尋根為沖決孤獨(dú)囹圄提供了一種可能性通道。

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