論魯迅筆下的“小人物”(二)

本論文在中文系文學論文欄目，由論文格式網整理,轉載請注明來源www.donglienglish.cn,更多論文,請點論文格式范文查看魯迅通過阿Q形象地塑造，勾勒出被壓迫國民的靈魂，解剖批判了整個舊社會，以阿Q的“精神勝利法” 映射了普遍存在于中國民族各階層的一種國民性弱點。小說中阿Q形象地描繪，在文學史上有其更加深遠的意義，他超出了民族與國界，是整個人類人性特點的一種集合，那些生活在不平等的、水深火熱之中的、卻始終不能覺醒的社會最底層的“小人物”們都能從阿Q身上看到自己的影子。魯迅對辛亥革命的歷史進行了真實地描繪，并尖銳地批判了辛亥革命的不徹底性，以及存在的種種問題：沒有發(fā)動群眾，依靠群眾，沒有啟發(fā)群眾的覺悟性和積極性，沒有發(fā)揚和引導農民群眾自發(fā)的革命，卻以犧牲農民群眾的利益向封建勢力妥協(xié)而告終。高度總結了辛亥革命失敗的經驗教訓，提出在中國民主革命中啟發(fā)農民覺悟的重要性這一關鍵問題。
《孔乙己》的篇幅較短，但內容精粹、布局緊湊。塑造了孔乙己這一呼之欲出、令人難忘的形象。同時小說還刻畫了酒店掌柜、溫酒的小伙計、短衣幫顧客、鄰舍一群孩子等眾多人物，惟妙惟肖、栩栩如生。主人公孔乙己是個封建思想、封建倫理道德的盲目維護者，他皓首窮經，百無一能，窮困潦倒，淪落下層，受害而不覺悟，意識不到封建思想、封建道德的不合理性，在不自覺中被它們吃掉了自己的一生乃至生命。孔乙己在最窮困潦倒時還擺出讀書人的架子，不肯脫下代表他身份的長跑，不肯和短衣幫的人平起平坐的喝酒，他無為謀生，有一手好字，卻又不肯憑此吃飯，偷了書賣，反而振振有詞地為自己辯白：“竊書，讀書人的事，能算偷嗎？”終于因此被丁舉人打折了腿，從此消失了他卑微的身影。當這個雖然迂腐卻又善良,有著壞脾氣但品行卻很好，是個可厭、可笑、可悲、可憐，充滿了矛盾的小人物。在咸亨酒店里，他得不到絲毫的同情，是眾人的嘲笑對象，看到這個悲慘、凄苦的形象，令讀者深刻的體會到封建社會對于這種“小人物”的殘酷和壓迫，孔乙己的悲劇命運是封建思想、封建倫理道德的產物。而孔乙己則是在精神肉體上的全面受害者。魯迅在這篇小說中，抒發(fā)了對被損害與被侮辱的下層知識分子悲劇命運的深切同情，對扼殺他們的封建思想和封建倫理道德進行了強烈的控訴。小說以小伙計的視角和所見所聞作為故事的骨架，是作品更加貼近生活、生動而富于生命感。
《傷逝》這部作品一改魯迅往日的風格，寫得異常凄切哀婉，情意悠長。作品以“涓生手記”的形式，回憶敘述他與子君的這場悲慘心碎的戀情，更為直接的表達人物內心的情感。例如“涓生心不在焉的翻著隨手抓過來的書，耳朵卻聚精會神的聽著大門外一切往來的履聲，細心的分辨著子君的橐橐的腳步聲，憎惡著那不像子君或太像子君的腳步聲，而腦子里卻翻滾著種種禍事的憂慮……。”熱戀中的涓生在會館里期待子君到來時的迷惘、憂慮、急切的心情真切的得以抒發(fā)。對于涓生后來的悔恨和悲哀以及他內心深處不滅的真情，魯迅用第一人稱淋漓盡致的加以表述。當涓生得知子君已死的消息時，極度悔恨，作者以第一人稱真切地寫下了他的悲憤：“我愿意真有所謂鬼魂，真有所謂地獄，那么，即使在孽風怒吼之中，我也將尋覓子君，當面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕；否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地燒盡我的悔恨和悲哀。我將在孽風和毒焰中擁抱子君，乞她寬容，或者使她快意……”在整個悲劇的敘述過程中，穿插涓生的議論，寫實的同時又有濃重的抒情。熱戀中的深情，新婚后的喜悅，失業(yè)的打擊和惶恐，感情瀕臨破裂的痛苦，最終分手的絕望，以及子君死后涓生的悔恨和悲哀構成了故事的主線。真實地記述了涓生、子君之間的情感歷程及悲劇結局，大大增強了作品的感情力度，加重了故事的悲劇性，也加深了文章的思想內涵和感染力。“涓生”與“子君”的愛情故事“摹仿”了現(xiàn)實生活中非常普遍的情感經歷，生活細節(jié)的描寫，傷感的抒情，給讀者留下意味深長的回味和廣闊的思考空間，營造了一種凝重的歷史感。主人公“涓生”和“子君”都是勇于追求婚姻自主及個性解放的典型，他們曾發(fā)出時代的最強音“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”并付諸于果斷的行動，但最終卻歸于失敗。這樣的愛情悲劇說明了什么呢？魯迅通過這部作品揭示了封建勢力依然強大，“五四”時期雖然出現(xiàn)了新思想新文化，但封建思想意識不會頃刻一掃而盡，他仍然在方方面面影響著人們的思維和行為方式，巨大而無形的封建勢力把美好的愛情追求壓得粉碎。知識分子的個性解放不能脫離社會解放單獨完成，離開社會這個大環(huán)境，他們的做法與態(tài)度再堅決，抗爭的結局也會是軟弱無力的。此外，通過子君的身影，我們還看到了女性在追求婚戀幸福的基礎一定要先獲得人格上和經濟上的獨立，不能依賴他人，更不能依靠愛情本身，否則美好的感情會變?yōu)樘摶玫摹㈦y以企及的一種愿望。
《祝福》描寫的是舊中國貧苦農村婦女祥林嫂的悲劇，祥林嫂是一個勤勞、善良、安分的勞動婦女。她曾被迫與比自己小十歲的男人結婚，又被迫再嫁，再度失去丈夫后，便被社會所不容，受到排斥，更被視為不祥之物。可憐的祥林嫂第二次回到魯四老爺家，希望用自己辛勤的勞動換取起碼的生活待遇。可是吃人的封建勢力殘酷的拒絕她這一低微的愿望。魯鎮(zhèn)的人們以“又冷又尖”的態(tài)度對待這個善良而無助的人，封建衛(wèi)道者魯四老爺告誡四嬸，祭祀的時候千萬不要讓祥林嫂沾手。使祥林嫂精神上受到歧視、壓迫；柳媽又告訴她死后要被閻王分成兩半分給兩個男人，令她的靈魂也得不到一點安寧。捐門檻贖罪后，四嬸一聲“你放著罷，祥林嫂”給予她精神上的致命一擊。最后在魯鎮(zhèn)的祝福之夜，凄慘的倒斃街頭。祥林嫂也曾勇敢地同自己的命運奮力抗爭過，但她的一切努力得不到封建勢力的承認。作品通過“祥林嫂”這個舊中國貧苦農村的“小人物”形象，深層次的揭露了封建禮教的系統(tǒng)嚴密、強大深固，而從夫權、族權、到神權，從物質到精神，從陽世到陰間，從魯四老爺、四嬸到婆婆、大伯，這龐大、吃人的封建網絡都決定了中國婦女的悲慘命運，也無情的粉碎了封建制度壓迫下這些“小人物”們的一切掙扎和努力。有力地展現(xiàn)了封建宗法制度和倫理道德的殘酷性和虛偽性。魯迅對被壓迫被剝削的人們大聲疾呼，喚醒那些在思想上還盲目、膽怯的人，通過強有力的思想啟蒙，徹底打碎桎梏人們精神的枷鎖，期待中國民主革命光明的未來。將濃烈的愛國之情寓于客觀的敘事之中，這是魯迅在作品中一種淋漓盡致的“自我表現(xiàn)”。
《離婚》的主人公愛姑具有封建社會禮教壓迫下的女性少有的強烈的反抗意識，她的性格倔強、大膽、潑辣。丈夫有了別的女人要狠心的將她拋棄，愛姑滿心的傷感委屈無處哭訴，沒有任何辦法，只好回到娘家，投靠父母兄弟，執(zhí)拗而憤然的下定決心定要討個說法。愛姑憤憤地昂起頭，說，“我是賭氣。你想，‘小畜生’姘上了小寡婦，就不要我，事情有這么容易的？‘老畜生’只知道幫兒子，也不要我，好容易呀！七大人怎樣？難道和知縣大老爺換帖，就不說人話了么？他不能像慰老爺似的不通，只說是‘走散好走散好’。我倒要對他說說我這幾年的艱難，且看七大人說誰不錯！”她罵丈夫是“小畜生”，公公是“老畜生”，就連“地主慰老爺”和“七大人”也不放在心上，甚至批評自己的父親“看得賠貼的錢有點頭昏眼熱了……”通過魯迅塑造的“愛姑”這個形象，我們看到了具有近代社會男女平等的思想萌芽。爭執(zhí)了三年的感情糾紛以愛姑的失敗而告終，這表露了封建宗法勢力對中國婦女們的壓迫和摧殘，無論是性格善良、溫和、安分的祥林嫂，還是大膽、潑辣、倔強的愛姑都逃脫不了封建禮教陰影下的悲劇結局。通過這部小說魯迅再一次揭露和抨擊封建禮教、封建社會秩序，為社會底層婦女鳴不平，抒發(fā)了作者對廣大封建社會女性的同情。
魯迅通過特定歷史時期的一系列廣泛而深刻的典型“小人物”形象，深層次解剖國民愚弱的“國民性”，呼喚受壓迫的人民早日覺醒，走出黑暗，迎接光明的到來。這些有血有肉、惟妙惟肖的人物形象地塑造，也傳達了魯迅對黑暗暴虐的統(tǒng)治勢力的憎惡和憤怒，對被壓迫被摧殘的弱小者的同情，對熱忱追求光明的幼小者的贊美。魯迅的博大精深，創(chuàng)造了具有永恒藝術魅力的作品，確定了他在中國現(xiàn)代思想史和文學史上的崇高地位。

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