試論王蒙小說變形扭曲的現(xiàn)代神話之本質(zhì)(二)

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這就是王蒙小說折射給我們的第二個啟示。當(dāng)人們默認(rèn)歷史、社會強(qiáng)加在自己身上的悲劇時，當(dāng)人們在患難的命運(yùn)面前妥協(xié)時，那種阿Q式的勝利法，不由自主地占據(jù)了上風(fēng)：謬誤屬于歷史、屬于社會，于己無關(guān)，高高掛起吧！反正作為個人，已被解放，被施以自由了，責(zé)怪過去又有何益呢？倒不如看作勝利罷了，又哪管曾經(jīng)失去而又正在重新喪失的主體及其基本精神特質(zhì)呢！
三、達(dá)觀待世，投射在王蒙的小說中，細(xì)度之不難發(fā)現(xiàn)其本質(zhì) ——對于現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的逃遁；且，自我解嘲式的幽默也讓人覺得蹩腳至極。
盡人皆知，生活是復(fù)雜的；但卻很少有人明白一個一直做著的道理：生活是一種耗散結(jié)構(gòu)，是在與外界的不斷交換中形成的動態(tài)的平衡，從無序趨近于有序。不過，它的完成是以平衡支點(diǎn)的位移為基礎(chǔ)的，即人對命運(yùn)的特定邏輯的屈從和默認(rèn)。
王蒙清醒地認(rèn)識到了這一點(diǎn)。所以，在他的諸多小說作品中，我們很容易看到，他在盡可能地縮小自己，完善自身，因著時勢的大道理無情地嘲弄著自己，以求得再度成為奔騰江河中的一朵小小的浪花。所以，安于現(xiàn)狀、寵辱偕忘、達(dá)觀待世。但這種達(dá)觀，卻是以無盡的屈從、逃遁、自我解嘲式的幽默為特征的，是一種沉淪中的超脫。
從某種意義上說，逃遁是心理的厭倦和向后一步的溯本求源，從而為精神落難者再度找回一個安定家園。所以，王蒙在《雜色》中才有曹千里對那些充滿政治色彩的荒謬批判的承認(rèn)：“為了以音樂為途徑出人頭地，降級考入音專附中……雖無反革命行動，但不排除深入清理階級隊(duì)伍中確證其為叛徒的可能性”。荒謬的評判得到了真誠的認(rèn)可：曹千里非常歉疚，認(rèn)為自己就是寄生蟲，是反動分子。反思之后，他頓悟到：“去他的音樂吧！滾他的蛋吧，貝多芬和柴可夫斯基！”于是，他開始接受與世無爭的哲學(xué)，以克服自己向上爬的名利思想。這里，曹千里的平衡點(diǎn)發(fā)生了位移！存在的歷史性決定了理解的歷史性，決定了曹千里形而上學(xué)的逃遁和對命運(yùn)的不合理不公平的默認(rèn)是必然的，是無可選擇的！
我們還應(yīng)注意到，王蒙的小說不僅以逃遁、自我挖苦和自我解嘲來求得生活對落難者的諒解，賦予落難者一席安身之地，而且找到了一把解脫的鑰匙——幽默。幽默是極好的超脫品，它屬于成人的智慧，且有極強(qiáng)的穿透力，甚至可以作為維護(hù)生命的要素。如《買買提處長軼事》中，買買提面對^造**派讓他交代罪行時說：“我覺得第二次世界大戰(zhàn)是我發(fā)動的，并準(zhǔn)備發(fā)動第三次。”這種可笑的擴(kuò)大化的認(rèn)罪態(tài)度，達(dá)到了幽默的極致，無疑是一種擾波，將一場嚴(yán)肅的批判化為一種笑料，形成了對無中生有的批判和荒謬論斷的“反動”，即使是批判者——^造**派們也無可奈何，從而傳達(dá)出落難者們扭曲的達(dá)觀和運(yùn)用幽默的魅力：“愿望是如何利用目前的一種場合，按照過去的方式設(shè)計將來的圖畫。”這里，幽默便如一劑良藥，既開拓了那些愚弄別人的人，也開拓了那些更多的被愚弄者。所以我們才說，這種達(dá)觀，是以無窮無盡的屈從于命運(yùn)、逃遁于不幸、自我解嘲式的幽默為特征的，是一種深沉中的超脫，儒家所謂“不慍不怒、無怨無悔、苦中作樂、忠貞不二”的至道，被王蒙用現(xiàn)代神話詮釋得活靈活現(xiàn)！
綜上所述，我們在這兒重新認(rèn)識了王蒙，認(rèn)識了另外一個意義上的王蒙及其作品中透射出來的另一種理性之光——對民族傳統(tǒng)文化精髓的繼承與批判，從而，讓我們重新審視由我們主宰的這個時代——一個張揚(yáng)個性、尊重人的精神獨(dú)立與自由的時代。愿人性之光被更多王蒙這樣忠誠的作家們盡情地?fù)]寫、詮釋吧！

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