論老舍小說的京味特征(一)

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【摘要】老舍作品的語言特色，幽默，簡煉親切、“京味”十足，自然率真、深入淺出，之所以有這樣的特色，是因為他有著高尚的愛國思想情操和豐富的文化知識，因而形成了他獨特的語言風格，老舍是"京味小說"的源頭，是北京文化孕育了老舍的創(chuàng)作，是一種風格現(xiàn)象，包括作家對北京特有風韻、特具的人文景觀的展示及展示中所注入的文化趣味。因此“京味”首先表現(xiàn)為取材的特色。而老舍筆下的市民世界又最能體現(xiàn)北京文化的人文景觀，甚至成為一種文化史象征，一說到北京文化，就不能不聯(lián)想到老舍的文學世界。他最有特點和藝術成就的作品都與北京這座城市有關。
【關鍵詞】老舍  語言特色   幽默    “京味”十足    自然率真
【正文】老舍(1899～1966)，滿族，正紅旗人，原名舒慶春，字舍予.現(xiàn)代小說家、劇作家。。老舍是他最常用的筆名，另有□青、鴻來、□予、舍、非我等筆名, 老舍是中國現(xiàn)代文學史上最重要的作家之一，也是無可爭議的京味兒文學大師。1898年陰歷年底，他出生于北京城內的一個滿族貧民家庭。他父親是守衛(wèi)皇宮的護兵。在老舍還不滿兩歲的時候，他的父親就死于八國聯(lián)軍的槍彈之下，是母親含辛茹苦將他哺養(yǎng)成人，正是這種獨特而困苦的人生經歷，為他后來的創(chuàng)作打下了堅實的基礎。青少年時代的老舍聰敏好學，顯露出文學的天賦，常去小茶館聽評書，廣泛接觸了北京下層平民的生活。 1913年他考入北京師范學校， 1917年畢業(yè)后任京師公立第十七高等小學校長。一年后“五·四運動”爆發(fā)，對老舍的思想產生了深刻的影響。 1924年，老舍赴英國倫敦大學任東方學院中文教員，這期間他的代表創(chuàng)作有三篇長篇小說：《老張的哲學》、《趙子曰》、《二馬》。     1930年老舍回到祖國，先后在濟南齊魯大學、青島山東   大學任教，這期間寫了許多短篇小說，后來收入《趕集》、《櫻海集》、《蛤藻集》。     1933年創(chuàng)作的長篇小說《離婚》，     1937年創(chuàng)作的長篇小說《駱駝祥子》，     此期間標志著老舍的文學創(chuàng)作成就的第一個高峰。     抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，老舍毅然拋妻別子，只身一人來到重慶，從事抗戰(zhàn)文藝運動，曾經主持全國文藝界抗敵協(xié)會的工作，這一時期他寫了大量的劇本、小說和通俗文藝品。     1946年，老舍赴美國講學，同時繼續(xù)寫作百萬字的長篇小說《四世同堂》。     新中國成立后，老舍懷著欣喜的心情于1950年回到北京，擔任北京市文聯(lián)主席。在其后的十六年里，他勤奮地寫作，代表作有劇本《龍須溝》、《茶館》，長篇小說《正紅旗下》（未完成），被譽為人民藝術家。     老舍作品中精彩的部分是寫北京的，他的代表作《駱駝祥子》、《離婚》、《我這一輩子》、《四世同堂》、《正紅旗下》、《龍須溝》、《茶館》全部都是寫北京城的。“老舍寫了一輩子北京”，而且是以寫北京開始他的文學生涯，以寫北京作為他的壓卷之作.
老舍作品經常采用京味十足的北京口語，老舍作品的“京味”重點兒表現(xiàn)為取材的特色。北京長期作為皇都，形成了帝輦之下特有的傳統(tǒng)生活方式和文化心理習慣，以及與之相應的審美追求，迥異于有更濃厚的商業(yè)氣息的“上海文化”。老舍聚集其北京的生活經驗寫大小雜院、四合院和胡同，寫市民凡俗生活中所呈現(xiàn)的場景風致，寫已經斑駁破敗仍不失雍容氣度的文化情趣，還有那構成古城景觀的各種職業(yè)生活和尋常世相，為讀者提供了豐富多彩的北京畫卷。這畫卷所充溢著的北京味兒有濃郁的地域文化特色，具有很高的民俗學價值。老舍用“官樣”一語來概括北京文化特征，包括講究體面、排場、氣派，追求精巧的“生活藝術”；講究禮儀，固守養(yǎng)老撫幼的老“規(guī)矩”，生活態(tài)度的懶散，茍安，廉和，溫厚等等。這類“北京文化”的“精魂”滲透于老舍作品的人物刻畫、習俗的描繪、氣氛的渲染之中。老舍作品處處寫到禮儀，禮儀既是北京人的風習，亦是北京人的氣質，“連走卒小販全另有風度”。北京人多禮，《二馬》中老馬賠本送禮；《離婚》中老李的家眷從鄉(xiāng)下來，同事們要送禮，張大哥兒子從監(jiān)獄中放出來也要送禮；《駱駝祥子》中虎妞要祥子討好劉四爺更需送禮；《四世同堂》則直接詳盡描寫祁老人“自幼長在北京，耳濡目染跟旗籍人學習了許多規(guī)矩禮路”。這不僅是一種習俗，更表現(xiàn)了一種“文化性格”。《四世同堂》第一章就這樣寫到：無論戰(zhàn)事如何緊張，祁家人也不能不為祁老人祝壽：“別管天下怎么亂，咱們北平人絕不能忘了禮節(jié)。”就連大字不識一、二的車夫小崔也熏染了這種北京“禮節(jié)”：他敢于打一個不給車錢的日本兵，可是女流氓大赤包打了他一記耳光時，卻不敢還手，因為他不能違反“好男不跟女斗”的“禮”！這種“北京文化”甚至影響到中國市民知識分子，《四世同堂》里的祁瑞宣就是這樣一個衰老的北京文化在新思潮沖擊下產生的矛盾性格。小說寫了一個細節(jié)，當臺兒莊大捷的消息傳到北京后，作為一個“當代中國人”，他十分振奮，但他沒有“高呼狂喊”；“即使有機會，他也不會高呼狂喊，他是北平人。他的聲音似乎是專當吟詠用的，北平的莊嚴肅穆不允許狂喊亂鬧，所以他的聲音必須溫柔和善，好去配合北平的靜穆與雍容。”祁瑞宣因此而感嘆自己缺乏那種新興民族的英武好動，說打就打，說笑就笑，敢為一件事，不論是為保護國家，還是為試驗飛機或汽車的速度去犧牲了生命。老舍對“北京文化”的描寫，是牽動了他的全部復雜情感的：這里及充滿了對“北京文化”所蘊含的特有的高雅、舒展、含蓄、精致的美的不由自主的欣賞、陶醉，以及因這種美的喪失毀滅油然而生的感傷、悲哀，以致若有所失的悵惘，同時也時時為“文化過熟”導致的柔弱、衰敗而惋嘆不已。對北京文化的沉痛批判和由其現(xiàn)代命運引發(fā)的挽歌情調交織在一起，使老舍作品呈現(xiàn)出比同時代許多主流派創(chuàng)作更復雜的審美特征。老舍作品中的“京味”正是這種主觀情愫與北京市民社會文化心理結構的客觀描繪的統(tǒng)一。
    談到老舍的“京味兒”那就來說說，何謂“京味”？ “京味”就是北京味。它應當包括北京的環(huán)境和人文兩方面，即北京的風土習俗和北京人的精神氣質。具體說大致由三種因素所構成：　　1.是鄉(xiāng)土味。這主要是指北京區(qū)別于其他地方的地域特色，如北京的小胡同、四合院、大雜院、古城墻，天橋的雜耍，白塔寺的廟會，廠甸的春節(jié)，乃至小酒鋪閑聊，馬路邊唱戲，無不浸透著一種獨特的鄉(xiāng)土氣息。　　2.是傳統(tǒng)味，或者可以稱做“古味”、“文化味”。這是指歷史遺留下來的民族文化傳統(tǒng)。中國是文明古國，守儀之邦，北京已有近千年的歷史，為歷代王朝的故都，是全國的政治、文化中心。中華民族的歷史、文化傳統(tǒng)在這里留下了最深的印記，從古老的禮儀風俗，到傳統(tǒng)的倫理道德，都積淀于北京人的心靈之中，體現(xiàn)出北京人獨有的那種精神氣質，如人際交往中重禮節(jié)、講規(guī)矩，比較寬容、謙和，也較豁達，善于自我解嘲，有某種幽默感，比較重視文化素養(yǎng)等。傳統(tǒng)文化中的落后方面對北京人的思想束縛也較重，表現(xiàn)出一定的保守性、封閉性，接受新事物、新風氣比較緩慢，封建的宗法觀念倫理道德的殘余較濃等等。　

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