論文藝創(chuàng)作應(yīng)與社會(huì)日常生活審美一致(一)

論文藝創(chuàng)作應(yīng)與社會(huì)日常生活審美一致
關(guān)鍵字：文藝創(chuàng)作   日常生活審美    一致性

   在新世紀(jì)的征程上，我們面臨著巨大的挑戰(zhàn)，文學(xué)藝術(shù)也面對(duì)新的實(shí)踐，既要面向現(xiàn)代化，又要面向未來(lái)，更要走向世界。要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要不朽的文藝作品產(chǎn)生，需要偉大的文藝作品來(lái)振奮民族精神、鍛造民族品格、磨礪民族意志，來(lái)不斷豐富全民族的精神世界。江總書(shū)記“三個(gè)代表”的重要思想不但強(qiáng)調(diào)了發(fā)展和繁榮先進(jìn)文化的重要任務(wù)，而且從更廣闊的視野對(duì)文藝的地位和作用作出全新的闡述，極大地激起了廣大文藝工作者的歷史使命感和責(zé)任感。文藝工作者只有堅(jiān)持深入生活，深入群眾，努力把握時(shí)代脈搏，充分發(fā)揮創(chuàng)造能力，積極謳歌人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大業(yè)績(jī)，才能創(chuàng)作出更多、更好的反映時(shí)代精神、具有獨(dú)特風(fēng)格的優(yōu)秀作品，才能無(wú)愧建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)代要求，才能滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化生活的需求，代表最廣大人民群眾的根本利益。一、從根本上肯定，文藝創(chuàng)作來(lái)源于百姓生活。*社會(huì)生活是文藝的源泉。反映論認(rèn)為，沒(méi)有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依賴于反映者而存在的。所以沒(méi)有社會(huì)生活，就不會(huì)有特殊反映物——作為觀念形態(tài)的藝術(shù)作品的存在。文學(xué)家、藝術(shù)家要?jiǎng)?chuàng)造文藝作品，只能從社會(huì)生活中，而不能從別的地方去取得創(chuàng)作的源泉。（1）作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作愿望來(lái)源于社會(huì)生活實(shí)踐的推動(dòng)。所謂創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)和愿望是作家、藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)作品所基于的原因，作家、藝術(shù)家創(chuàng)作思想由此啟動(dòng)，它是受現(xiàn)實(shí)的推動(dòng)的。沒(méi)有客觀物質(zhì)世界所提供的感性材料作觸媒，創(chuàng)作主體是不會(huì)產(chǎn)生文藝創(chuàng)作這種自覺(jué)性的社會(huì)活動(dòng)的。但動(dòng)機(jī)、愿望與主題并不同。有了創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、愿望而沒(méi)有進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，主題并沒(méi)有真正形成。從有創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和愿望到付諸形象表現(xiàn)，有一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程。當(dāng)作品完成以后，作者一開(kāi)始的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和愿望，在描寫(xiě)中或者能達(dá)到，或者接近，甚至還可能完全相反。作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和愿望這一類(lèi)以主觀形式表現(xiàn)出來(lái)的東西，也是有著原始客觀內(nèi)容的。（2）藝術(shù)作品的生活內(nèi)容取之于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。各種各類(lèi)的藝術(shù)品都是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，沒(méi)有不表現(xiàn)生活的藝術(shù)品，因?yàn)椴徽摵畏N藝術(shù)作品。其內(nèi)容都不可能與生活絕緣。文藝作品所反映出生活的內(nèi)容是以題材、情節(jié)、人物、事件、環(huán)境等范疇體現(xiàn)出來(lái)的。作家、藝術(shù)家在表現(xiàn)這些內(nèi)容時(shí)不可能離開(kāi)具體的感性材料、只能在一定的生活原型的基礎(chǔ)上，加工、改造、組合。沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活這第一自然，就不會(huì)產(chǎn)生由作品中情節(jié)、人物、事件環(huán)境等構(gòu)成的形象體系。（3）藝術(shù)作品中表現(xiàn)的思想感情來(lái)自現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程，是這種歷史過(guò)程的反射和回聲。在藝術(shù)作品中不僅有生活內(nèi)容，還有通過(guò)生活內(nèi)容所表現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)容，它包括思想、感情、道德觀念等等。當(dāng)我們欣賞藝術(shù)作品時(shí)，首先給我們的印象是那個(gè)作品中的思想感情是作者的思想感情。誰(shuí)反映時(shí)代的思想感情充分，誰(shuí)就會(huì)成為時(shí)代的代言人。二、從客觀上看，文藝創(chuàng)作又要高于生活。
作為一切藝術(shù)之源的社會(huì)生活并不就等于藝術(shù)，藝術(shù)也不能停留在一般實(shí)際生活水平上，必須從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，創(chuàng)造出既源于生活又高于普通實(shí)際生活的藝術(shù)品。因此，藝術(shù)表現(xiàn)從一定意義上說(shuō)是要超越普通實(shí)際生活的。（1）藝術(shù)作品中反映出來(lái)的生活在完整集中性上高于普通的實(shí)際生活。因?yàn)�，生活中的普通事�?shí)的存在是自在的、分散的。人與事雖有自身的發(fā)展過(guò)程，人與人、事與事之間雖然也有某種聯(lián)系，但這種過(guò)程與聯(lián)系，比之藝術(shù)情節(jié)結(jié)構(gòu)中的情形，卻是略遜一籌的。藝術(shù)反映生活的這種完整集中，正是因?yàn)樗囆g(shù)可以靠聚集散在生活事實(shí)，造成有機(jī)的整體情節(jié)，用可能性的假想邏輯彌補(bǔ)和接續(xù)在生活具體事實(shí)中并未發(fā)生，或剛在發(fā)生卻又偶然中斷的事情，使其形成完整的有機(jī)體。（2）藝術(shù)作品中反映出來(lái)的生活在典型普遍性上高于普通的實(shí)際生活。前面說(shuō)到完整集中性，其實(shí)踐目的也就是為了創(chuàng)造具有一定社會(huì)普遍性的典型形象。創(chuàng)造典型，從題材提練，情節(jié)設(shè)置，到形象概括，中間都少不了對(duì)生活事實(shí)的增刪選擇，沒(méi)有這種增刪選擇，繼之加以典型集中化，創(chuàng)造成為典型的個(gè)性形象，就不能使現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)轉(zhuǎn)化為真正的超越普通實(shí)際生活的藝術(shù)形象。自然主義理論反對(duì)對(duì)于進(jìn)入藝術(shù)作品中的生活事實(shí)進(jìn)行增刪，這是不符合藝術(shù)規(guī)律的，也無(wú)法創(chuàng)造出高于生活自然形態(tài)的藝術(shù)典型。毛澤東同志總結(jié)了藝術(shù)的、審美的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才提出文藝既要“根據(jù)實(shí)際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物”，也要把現(xiàn)實(shí)生活的“日常的現(xiàn)象集中起來(lái)，把其中的矛盾和斗爭(zhēng)典型化”，創(chuàng)造成藝術(shù)典型。（3）藝術(shù)作品中反映出來(lái)的生活在理想強(qiáng)烈性上高于普通的實(shí)際生活。因?yàn)樵从趯?shí)際生活的典型創(chuàng)造，必然使藝術(shù)的反映比之于原型的生活事實(shí)更為理想強(qiáng)烈化。在實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)時(shí)有一個(gè)關(guān)鍵性的原因，即作家藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，一開(kāi)始就是有意識(shí)的，并且是“按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造”的。就是使創(chuàng)作主體不僅能按照生活規(guī)律和美的規(guī)律來(lái)分析和處理復(fù)雜的生活現(xiàn)象，使之得到準(zhǔn)確鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)，使人從藝術(shù)品中可以看到在生活外在形態(tài)上看不見(jiàn)的東西。同時(shí)也能把主體的主觀能動(dòng)性，即對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的綜合、凝聚之功，以及思索、向往、憧憬、愛(ài)憎等等意向，都表現(xiàn)于作品的描繪之中，使原來(lái)是第一性的生活發(fā)生了質(zhì)的變化，即馬克思所說(shuō)的“人化的自然”。這個(gè)“自然”與普通的實(shí)際自然根本不同點(diǎn)在于，它是人的勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，是創(chuàng)作主體美學(xué)理想輝麗的結(jié)果，其中體現(xiàn)著創(chuàng)作主體的審美意識(shí)。所以致使這種“自然”成為藝術(shù)意義上的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，審美對(duì)象與審美感受的統(tǒng)一。三、社會(huì)日常生活的審美化。日常生活審美化不是現(xiàn)在才有的，而是自古就有。比如“古代中國(guó)的仕宦之家，衣美裘，吃美食，蓋房子要有后花園，工作之余琴、棋、書(shū)、畫(huà)不離手”就是。這與我理解的、也是西方波德里拉等學(xué)者談的審美化是有差距的�！叭粘Ｉ�活審美化”是有特定含義的，它的出現(xiàn)是有特殊社會(huì)歷史原因的。從產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化看，到了20世紀(jì)后期，西方社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)重心逐步從農(nóng)業(yè)、重工業(yè)、制造業(yè)向服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)化，第三產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)迅速興起，出現(xiàn)了文化的經(jīng)濟(jì)化與經(jīng)濟(jì)的文化化趨勢(shì)。這個(gè)變化也發(fā)生在20世紀(jì)末開(kāi)始的中國(guó)一些城市。與農(nóng)業(yè)、重工業(yè)相比，服務(wù)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)有更突出的精神-文化含量，它的興起使得非物質(zhì)性的消費(fèi)（比如生活方式的消費(fèi)）變得空前重要。同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展使得人的閑暇時(shí)間越來(lái)越多，人的需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了相應(yīng)變化，非實(shí)用性的審美、娛樂(lè)、休閑的需求比例上升。除了物質(zhì)商品的消費(fèi)外，還出現(xiàn)了對(duì)符號(hào)、形象與美的消費(fèi)。于是興起了所謂“休閑娛樂(lè)工業(yè)”、“美麗工業(yè)”、“身體工業(yè)”、“精神經(jīng)濟(jì)”等等；從傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展看，大眾傳媒和影像產(chǎn)業(yè)的興起極大地提高了圖像與符號(hào)的生產(chǎn)能力，日常生活中各種符號(hào)和影像呈現(xiàn)迅速擴(kuò)展的趨勢(shì)，使得今天的生活環(huán)境越來(lái)越符號(hào)化、影像化；從思想意識(shí)的角度看，消費(fèi)社會(huì)物的豐盛導(dǎo)致消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的盛行，物品已經(jīng)造成人類(lèi)生存環(huán)境的重大變化。在發(fā)達(dá)國(guó)家和中國(guó)的一些消費(fèi)性城市，人們不僅受到人的包圍，而且受到物的包圍。同時(shí)，重視商品的符號(hào)/象征價(jià)值（如品牌）的消費(fèi)主義文化和意識(shí)形態(tài)開(kāi)始流行。這種現(xiàn)象在一些名牌產(chǎn)品消費(fèi)、時(shí)尚產(chǎn)品消費(fèi)方面體現(xiàn)得尤其突出，而且集中在富有的中產(chǎn)階級(jí)白領(lǐng)階層和城市青少年階層。對(duì)于日常生活審美化進(jìn)行這樣的限定一是為了使這個(gè)命題區(qū)別于傳統(tǒng)士大夫的那種“生活的詩(shī)意

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