«俄狄浦斯王»之我見(二)

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戲劇是一門濃縮的藝術，必須在短暫的時間和狹小的空間里表現出不同的人生和世界，既要有矛盾沖突，又要合情合理，還要有一定的思想、意志以及情感的體現，這是對劇作家極高的挑戰。而索福克勒斯在《俄狄普斯王》這部劇作中實現了它。《俄狄普斯王》運用高超的藝術手法表現了高超和思想，不愧為世界藝術史上的悲劇豐碑。
知道真情并不等于擁有力量，事實往往以否定人的毀滅性的面目出現。人在事實面前就是被動的，在不知道事實如何的情況下，去追問事實真相，實際上是去接受生活對自己的判決書。因為，既已為事實，那便必然借助了時間的力量，給人無可挽回無可改變的尷尬。
在城邦遭受困擾的時候，俄狄普斯執著的要找出這災難的起源——那個犯了巨大罪行的人。悲劇在于：他不知道這個罪人就是他自己，他一步步地逼著真情向他自己展露，他不無狂妄的說："知道真情就是力量"。然而，命運對這句話做了無情的嘲弄。也許真情確實充滿著力量，但是就俄狄普斯而言，這種力量卻具有毀滅其一切的危害性。
故事的悲劇力量倒正是通過這句話展開。整個劇本就是以俄狄普斯追問這毀滅性的真情為主線。每一個觀眾都知道俄狄普斯的悲慘命運，不知道的只有他自己。每一個觀眾在潛意識里都希望俄狄普斯不要去打開真情這個潘多拉魔盒，卻眼睜睜地看著他向真情的泥潭走去。在劇本中，真正具有力量的倒不是真情，而是這種追尋毀滅自己的真情的結構，也就在于主人公誤把真情當作力量。
那么，從這個角度，劇本也就體現了這樣的主題：知道真情并不等于擁有力量，事實往往以否定人的毀滅性的面目出現。人在事實面前就是被動的，在不知道事實如何的情況下，去追問事實真相，實際上是去接受生活對自己的判決書。因為，既已為事實，那便必然借助了時間的力量，給人無可挽回無可改變的尷尬。不論這判決書是好是壞，對于我而言，首先它便是異己的，是一個它者，所以追尋真情的過程只是一個了解它者的過程，對待它者，你只有好惡的態度，卻不能有改變的態度。因為真情是異己的，人不能掌控。所以有時它以命運的面目出現。面對真情，俄狄普斯真實面對了自己的命運。然而，俄狄普斯又是可讓人激動而崇敬的。因為面對令人恐懼的真相（劇中一再有人暗示真相是不宜追問的），他沒有任何退縮，他執著的說："只要知道真情就有力量，"他的態度，乃是積極介入生活的態度，勇于接受判決的態度，也就是一種不屈服于危險，不屈服于命運的態度，他的蓬勃的生命力和悲劇以為就在這其中迸發出來。
　至于《俄》劇之結尾，它并非真正的終結。不能說沒有其他事情因果相接繼其后。劇終時，俄狄浦斯尚不清楚克瑞翁將如何處置他，也不知道究竟是否會允許他流放。我們知道還有下一步，克瑞翁會設法鞏固他的新王權。此外，觀眾都很清楚，這一天發生的事件僅為故事中的一個片段，下面還有俄狄浦斯到科羅諾斯之后的死亡和變形升天，還有他的兒子間的兄弟之戰，戰爭導致了安提戈涅之死。可以說，《俄狄浦斯王》不是一個獨立自足的整體，而是從一個大的行動中任意切割下來的一個片段。情況的確如此，除非你將劇中的語言視為行動，認為該劇旨在表達語言能夠實施的行動。
《俄狄浦斯王》不僅在藝術上給后世留下了典范，而且經由弗洛伊德的精神分析闡發，更引申出了一個新名詞——俄狄浦斯情結，弗洛伊德認為它是各種心理癥的基本點，由于嬰兒時代和童年早期的環境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上滿足性欲，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂倫的嚴厲禁忌，每個人都知道這個禁忌；因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠地埋藏在潛意識深處。俄狄浦斯情結以偽裝的形式表現在我們的生活里。它不僅影響一個人的生活方式，也表現在我們的藝術、流行歌曲、文學、幽默、褻瀆神圣和其他許多方面上。俄狄浦斯情結像其他精神分析理論的元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。
[參考文獻] ：
楊林《中外文藝精品鑒賞》中國鐵道出版社
張弘《西方文學精粹》高等教育出版社
卓越《中外戲劇》上海人民美術出版社

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