《源氏物語》之“物哀”(二)

 三、“彼岸凈土”的理想
 在作者紫式部的小說觀乃至世界觀里，“因果報(bào)因”（或名“罪與罰”）以及向往“彼巖凈土”的理想，通過小說中各路人馬悲劇性戀情及沉重后果展現(xiàn)了出來。這與當(dāng)時(shí)日本平安朝時(shí)代貴族普遍信奉佛教有關(guān)，紫式部的身份也是屬于貴族一員，她思想中的“因果報(bào)應(yīng)”與“人生無常”思想通過小說主人公坎坷的一生充分的體現(xiàn)了出來。例如主人公源氏與父親寵妃私通留下一子，而他自己的妻室三公主卻與源氏的子輩柏木相愛誕下一子，導(dǎo)致家庭倫理的混亂，前者是源氏在犯罪，后者即成了源氏所受到的懲罰。源氏說“我一生犯了許多可怕的罪孽，這大約是報(bào)應(yīng)吧。”
 在本節(jié)中所涉及到的“彼岸凈土”理想，實(shí)際上正是由于佛教思想里所傳頌的“今世修行”換“來世凈土”的影響，正是基于此，紫式部由此而生的對(duì)現(xiàn)世“穢土”的厭惡，從《源氏物語》中人物的悲劇性命運(yùn)——源氏、三公主、藤壺王妃、朱雀帝等都紛紛看破紅塵，遁入空門——能夠非常深刻地體現(xiàn)出來。對(duì)彼岸凈土的向往，對(duì)紅塵無常的厭倦，這種情緒不僅表現(xiàn)在人物命運(yùn)上，更大量表現(xiàn)在了述“哀”之“物”上。
 關(guān)于“物哀”在小說中的體現(xiàn)，在上節(jié)已有較詳闡述，此處不予累贅。需要重點(diǎn)說明的是，“物哀”手法在小說人物命運(yùn)的曲折坎坷里密集的分布著，作者這么用心良苦的安排故事進(jìn)展的情節(jié)，尤其是作者明顯的對(duì)主人公源氏的同情和對(duì)其個(gè)人魅力的完美塑造，更顯現(xiàn)出作者要強(qiáng)調(diào)的是世事的“無常”，而非人之“命運(yùn)弄人”大抵指此。《源氏物語》里，有侈奢盛大的廷宴會(huì)，也有凄慘的流放生活，有封官進(jìn)爵的喜慶時(shí)刻，也有情場(chǎng)失意的苦悶，但無論是哪種場(chǎng)景之下，都表達(dá)出一種人生的哀傷。即使是在源氏時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)，榮華富貴達(dá)于絕頂之時(shí)，源氏還是因世事無常而難以暢懷：“我在當(dāng)代，榮華已屬過分，全靠中間慘遭災(zāi)禍，淪落多時(shí)，幫得長生至今，今后倘再留戀高位，難保壽命不永。”整個(gè)作品是完全籠罩在哀怨的悲劇氣氛下的。
 由此可見，在這部充滿濃郁悲哀氛圍的小說里，“物哀”之于現(xiàn)世，正如“凈土之喜悅”于彼岸。越是強(qiáng)調(diào)彼岸的“潔凈”，越是會(huì)濃墨現(xiàn)世之悲苦。

 四、《源氏物語》對(duì)后世產(chǎn)生的影響
 西方文學(xué)更加富有哲理化，東方文學(xué)更具有切入浪漫主義的天賦。日本文學(xué)就像日本文字的平假名一樣彎彎繞繞，柔弱，給人以溪水流淌般輕緩柔美的美感。不明朗更不尖銳。這不能不說是《源氏物語》這一作品的巨大影響力。和日本同一時(shí)期的平家物語的沒有冷靜客觀、主觀感情色彩極淡的寫作手法相比，《源氏物語》的“物哀”這一寫作手法帶給讀者的是一種優(yōu)雅，嫻靜的感受，而非陰暗負(fù)面。
 當(dāng)然，作為一部偉大的著作，《源氏物語》的豐采不僅僅局限于“物哀”這一點(diǎn)寫作技巧上，它豐富的內(nèi)涵、生動(dòng)真切的人物、高超的藝術(shù)技巧、對(duì)同時(shí)代日本社會(huì)思想潮流的隱形書寫等各個(gè)方面，尤其是被后人盛贊的“出色的心理描寫和自然描寫”，成為日本作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的楷模。
 

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