文學(xué)作品中的文學(xué)形象(一)

文學(xué)作品中的文學(xué)形象

 [摘要]文學(xué)形象是文學(xué)作品的本質(zhì)，文學(xué)形象的特點(diǎn)決定其在文學(xué)作品中的重要地位。

[關(guān)鍵詞]文學(xué)形象  本質(zhì)  特點(diǎn)
 文學(xué)形象是作家審美創(chuàng)造的產(chǎn)物，它具有審美的屬性，是主觀和客觀兩種因素相互作用的結(jié)果，是主客觀的統(tǒng)一。他們既保留著客觀生活形象的具體可感、生動(dòng)鮮明，是可見(jiàn)可聞可觸的真實(shí)的生活畫(huà)面，又滲透著作家的主觀審美情感、審美理想和審美創(chuàng)造力，并體現(xiàn)出一定的普遍概括性，即在生動(dòng)的個(gè)別形象上展示了某種深層的生活共同性。
 任何一個(gè)文學(xué)形象的誕生過(guò)程，都必須是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）與創(chuàng)作客體（審美對(duì)象）相互融合、相互轉(zhuǎn)化的過(guò)程。作者把生活中的體驗(yàn)、感受抒發(fā)出來(lái)，必然會(huì)以他所塑造的形象作為載體，融合讀者的審美意識(shí)、想象力，形成一篇多彩的文學(xué)作品。
 形象的有無(wú)，是區(qū)別文學(xué)與非文學(xué)的重要標(biāo)志。別林斯基說(shuō)過(guò)：“在真正詩(shī)的作品里，思想不是以教條方式表現(xiàn)出來(lái)的抽象概念，而是構(gòu)成充溢在作品里的作品靈魂，象光充溢在水晶體里一般。”總之，文學(xué)是以形象這一形態(tài)存在的。
 文學(xué)的本質(zhì)是形象。
 第一文學(xué)語(yǔ)言的特性是它的構(gòu)象性,本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在塑造形象,表現(xiàn)生活的感性形態(tài),因此語(yǔ)言不能成為文學(xué)的本質(zhì)。
 1、西方語(yǔ)言論文論反對(duì)文學(xué)的形象本質(zhì),強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)在于語(yǔ)言。這種觀點(diǎn)是不正確的。因?yàn)檎Z(yǔ)言只是一種媒介，作者通過(guò)語(yǔ)言表述出一定的生活內(nèi)容，其中包含著作者的主觀審美情感、審美理想，語(yǔ)言只是為了塑造文學(xué)形象讓讀者來(lái)感受。沒(méi)有情感的語(yǔ)言只是一堆文字符號(hào)，無(wú)審美價(jià)值，不是文學(xué)作品。
 2、文學(xué)形象具有言語(yǔ)言不能言的功能 。文學(xué)形象為什么會(huì)有這樣的功能呢？這要從形象作為一種傳達(dá)信息的媒介，其本身所具有的特點(diǎn)講起。照新興學(xué)科傳播學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，形象也是傳達(dá)信息的一種符號(hào)，傳播學(xué)稱(chēng)其為非語(yǔ)言符號(hào)。例如，在文學(xué)作品中看某個(gè)人說(shuō)的一句話(huà)，如果不聯(lián)系人物的性格、情感以及所處環(huán)境等來(lái)想，可能會(huì)理解偏差甚至出現(xiàn)相反的理解。
    此外，形象又是通過(guò)直接作用于人的感官的方式來(lái)傳播信息的，它能給人以感性刺激，并引起深層無(wú)意識(shí)反應(yīng)，調(diào)動(dòng)那些僅屬于接受者個(gè)人感覺(jué)上的、情感上和想象、聯(lián)想中的經(jīng)驗(yàn)。而這些細(xì)膩、生動(dòng)、具體、豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，特別是處于潛意識(shí)層次中的感性經(jīng)驗(yàn)，一般來(lái)說(shuō)是抽象的概念所無(wú)力喚起的。
    既然文學(xué)語(yǔ)言的特性就在它的構(gòu)象性,其本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在表現(xiàn)生活,塑造形象,那么,文學(xué)的本質(zhì)就不在語(yǔ)言,而在語(yǔ)言所描繪的形象。
 第二,文學(xué)的外在表現(xiàn)形式和內(nèi)在存在形式都是形象。
 文學(xué)的形象本質(zhì),我們還可以從它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式的角度加以探討。本質(zhì)并不是什么虛幻的、強(qiáng)加在事物身上的東西。它真實(shí)地存在于事物的本身,決定著事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展。文學(xué)的本質(zhì)也必然地要表現(xiàn)到它的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式上來(lái),決定著它的結(jié)構(gòu)與特點(diǎn),構(gòu)成文學(xué)與人類(lèi)其他精神活動(dòng)的根本區(qū)別。反過(guò)來(lái),確定了文學(xué)的外在表現(xiàn)形式與內(nèi)在存在形式同人類(lèi)其他精神活動(dòng)的相應(yīng)方面的根本區(qū)別,也就確定了文學(xué)的本質(zhì)。
 蘇珊·朗格認(rèn)為,文學(xué)并不是詞語(yǔ)的連綴,“一串連綴起來(lái)的詞語(yǔ)并不比餐桌上的一摞盤(pán)碟更有資格充當(dāng)創(chuàng)造物”,“詩(shī)人用語(yǔ)言創(chuàng)造了一種幻象,一種純粹的幻象,它是非推論性符號(hào)的形式”。“在現(xiàn)實(shí)生活中的各種事物、現(xiàn)象是撲朔迷離的…作者通過(guò)文字?jǐn)⑹龀鰜?lái)，融入自己的情感、觀點(diǎn)，形成了某種形象，才能成為文學(xué)作品。如李白的《靜夜思》,20個(gè)字可以有無(wú)數(shù)種組合方式,但只有以李白所用的形式組織起來(lái),才有可能構(gòu)成形象,成為一首膾炙人口的詩(shī)篇。可見(jiàn)文學(xué)作品的物質(zhì)存在形式不能成為文學(xué)作品真正的存在形式,文學(xué)作品的存在形式,只能是形象。它所表現(xiàn)的內(nèi)容,無(wú)論是真實(shí)的還是虛構(gòu)的,都是以具體的感性形式即形象表現(xiàn)出來(lái)。
 論證了文學(xué)的外在表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在存在形式都是形象,它正是憑借形象,與人類(lèi)其他精神活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái),我們也就從另一個(gè)角度論證了文學(xué)的形象本質(zhì)。

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