論蘇軾詩詞的理趣(一)

論蘇軾詩詞的理趣
[摘   要] 在題目上，蘇軾的詩和詞都從寫景再寫物、政治學(xué)、人的平常生活等各方面來寫，在深層思考中給人以理性的領(lǐng)悟，體現(xiàn)出其他人理趣的特征。在藝術(shù)方面上，蘇軾的詩和詞從平常生活中開拓新的意象，希望新的意象能夠遙遠(yuǎn)，以巧妙的意思融入情節(jié)，體現(xiàn)了深厚的藝術(shù)水平，大大提高了詩詞的審美觀；同時(shí)還采用人物形象、哲學(xué)道理的議論，在精妙的文章之中去思考、去理解哲學(xué)道理，體現(xiàn)出人生價(jià)值觀。蘇軾詩詞是繼承他人的言理中來開拓創(chuàng)新修改出來的，結(jié)合自己的悟性自立成派，以后其他人捧他為宋代言理的代言人，在當(dāng)時(shí)他把理性文學(xué)帶上了新的高峰。
[關(guān)鍵詞] 蘇軾；詩詞；哲理；理趣

1 蘇軾的人生。
 蘇軾在唐宋時(shí)期是我國古代詩歌史上的巨星。
 蘇軾，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人。他的人生道路上遇到了許多不愉快的事，確確是這些不愉快的事給他本人帶來了文學(xué)藝術(shù)上新輝煌。經(jīng)過種種生活的磨難，和與社會各界人士接觸，讓他了解很多，這使他的文學(xué)作品取得了很大的成就，從而成為北宋時(shí)期最杰出的文學(xué)家之一，而且在美術(shù)方面的造詣也很不錯(cuò)，他通過各種努力卻成為了我國文化史上少有的全能才子。蘇軾作為一個(gè)時(shí)代偉大的詩人、詞人的現(xiàn)有詩、詞近3000多首，他的詩詞，代表了北宋時(shí)期詩詞的最高水平，在我國文學(xué)史上產(chǎn)生了巨大的影響。
2 蘇軾的儒家思想。
 蘇軾的思想比較復(fù)雜，主要是以儒家的思想為主。儒家的理想是仁政愛民和一本書中說提出的自強(qiáng)不息為觀點(diǎn)，是他做事積極，大膽的提出自己的想象來改掉以前的老思想；蘇軾非常喜愛《莊子》，當(dāng)他到了晚年時(shí)候喜歡上了佛學(xué)，受到佛學(xué)的影響使在他頭腦子里有莊子的清凈自由、超出世界萬物和佛家的身心皆空、與世無爭的思想。這些既矛盾而又統(tǒng)一思想就這樣的到了蘇軾的身上。在他人生的做事中，有一種執(zhí)意，儒家的思想非常強(qiáng)烈，而遇到不順心時(shí)，佛老思想就出來了。不過在他的一生，儒家的思想占據(jù)心中的主導(dǎo)地位，佛老思想只是他用來解除苦腦的方法。同時(shí)與社會各界人士接觸時(shí)，給予了他積極向上的影響，后來又在最受磨難的時(shí)候，雖然他有時(shí)出現(xiàn)過非常消極的念頭，但是他沒有倒下，而是仍然堅(jiān)持自己思想不把現(xiàn)實(shí)政治忘掉，仍然執(zhí)著于自己文藝創(chuàng)作。
3 蘇軾詩詞的特點(diǎn)理趣。
 蘇軾的作品鋪好了我們心中精神道路，就是因?yàn)檫@樣，我們就可以通過分析蘇軾的作品，來了解蘇軾，下面我們來看蘇軾詩詞的特點(diǎn)：理趣。
理趣就是詩中所含之理富于生機(jī)與靈氣， “理”是宇宙社會人生的哲理。而理趣是理中有情趣味道，能令人產(chǎn)生一種品味不盡的意趣和美感。理趣，不是直言以說教，看了使人一目了然，而是代表著一定的形象，通過形象，把理趣地富于生機(jī)和靈氣，使人在品位思索中探得真理，獲得樂趣。
 他是宋代時(shí)期最偉大的詩人，知識淵博，思想深邃，非常熟的藝術(shù)技巧技能，使他在理趣詩的創(chuàng)作上取得了偉大的成就，他的偉大成就影響著后代詩人。宋代時(shí)期美學(xué)思想的特點(diǎn)，就是開拓詩的境界，追求詩中內(nèi)涵，了解詩中的意思，這就是詩的“理趣”。在這個(gè)方面取得最大成功者的就是蘇軾。他具有自由的思想，反應(yīng)敏銳，性格很豪放很開朗，而有創(chuàng)新精神，加之他知識淵博，才華出眾，在其詩歌創(chuàng)作中，成為了一種藝術(shù)追求和審美的理趣色彩。作為一代政治家，他有敏捷的頭腦和治世的才能，作為詩人他有詩人的氣質(zhì)。他有報(bào)孝國家的熱情，一方面卻有順乎自然，一切隨態(tài)度好象把世事看的很穿，這種能進(jìn)能出的心情加上他的生活經(jīng)歷，形成了勤于和善于思考的性格特征，從而也使他的作品顯示出新藝術(shù)內(nèi)涵。
 詩主言情，但不能離理。文人作詩而富于情趣，做詩要從內(nèi)心出發(fā)，這是自然趨勢，因?yàn)橹袊�古代時(shí)期的文人做詩風(fēng)格，大部分都是抒情揚(yáng)言自己的理志的。情趣之外復(fù)出理趣，就是新的傾向。人們都知道理趣免不了與議論有關(guān)，當(dāng)然它并不等于議論，凡事要講理。詩中有議論，在有些詩中有明顯的體現(xiàn)。但詩人有了議論，卻未必有理趣，在老杜詩中大部分是在議論，什么了解天下事啊。暢談天下事，但是在這首詩后卻體現(xiàn)出了理趣，后來，中唐之后，隨著禪宗文化的影響日益深入人心，人們的思辨活動便具有了新的特點(diǎn)。而宋代，總的來說，是一個(gè)充滿論辯性的理性化的時(shí)代。這一特點(diǎn)，與宋代的危機(jī)性、宋人的衰弱感有著直接的關(guān)聯(lián)，與整個(gè)封建時(shí)代從宋開始走下坡路有關(guān)。這就為宋人題寫理趣詩創(chuàng)造了獨(dú)特的政治空間。而像蘇軾這樣一代士大夫文人，他們的思辨活動便在作品中體現(xiàn)出理趣來。
4 舉例說明。
 蘇軾的一生屢經(jīng)宦海浮沉，但他能笑對人生，這與他超然物外的達(dá)觀修養(yǎng)很有關(guān)系，因此，他也常在詩歌中借一般自然現(xiàn)象的描述揭示這種人生處世的道理，如《唐道人言天目山上俯視雷雨》：
 一 已外浮名更外身，區(qū)區(qū)雷電若為神。山頭只作嬰兒看，無限人間失箸人。
雷電為自然界最能震撼人心的現(xiàn)象之一，加上古人賦予雷電的許多迷信言論，當(dāng)他出現(xiàn)時(shí)就很少有人能不為之所動。“無限人間失箸人”，含蓄而巧妙地諷刺了那些追名逐利者，然而當(dāng)你置名利，甚至生命于度外，超越雷電之上時(shí)，就不會受它威嚴(yán)的干擾了。詩人這種思想和人生觀，與他一生中屢遭挫折有關(guān)，他飽償過官場的黑暗、仕途的風(fēng)險(xiǎn)、人情的冷暖，加上佛道思想的影響，漸漸產(chǎn)生了看破塵寰的想法，但他又不愿被消極悲觀的情緒主宰自己，務(wù)求從中解脫，獲得精神上的解放。在他看來，一個(gè)人只要沒有貪求名利富貴的雜念，就不會陷入斗爭的旋渦，也就用不著整日擔(dān)驚受怕；任他乾坤顛倒，風(fēng)云變幻，自己都能超然物外，心不跳，色不變。這首詩在一定程度上透露了這種思想，但詩中又沒有直說，而是通過眼前雷電形象，抒發(fā)心中之情，寄托物外之理。
 再如那首《次韻薈寶覺》：
 二 芒鞋竹杖布行纏，遮莫千山更萬山。從來無腳不解滑，誰信石頭行路難。
這里說行路也是說人生之旅，從登山行路頓悟出人生的真諦，即對人生無常、社會險(xiǎn)惡的認(rèn)識，詩人把自己深藏在心底的思想、認(rèn)識、意見、甚至道理，同情感一起凝固于詩歌的藝術(shù)形式中。又如，《飲湖上初晴后雨二首》之一：
 三 水光瀲滟晴方好，山色空朦雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。

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