論韓非子的寓言藝術(shù)成就(二)

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韓非子的寓言有相當(dāng)一部分都體現(xiàn)了他善于辯駁的特長(zhǎng)，通過(guò)故事中人物的機(jī)智巧妙的爭(zhēng)辯，而使主人公化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安。如《說(shuō)林上》中所載一位侍從吃了別人獻(xiàn)給楚王的不死之藥，而遭楚王責(zé)怪，他辯道：“臣問(wèn)謁者曰可食，臣故食之，是臣無(wú)罪，而罪在謁者也。且客獻(xiàn)不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。夫殺無(wú)罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣。”于是楚王赦免了他。又如《說(shuō)林下》中田嬰打算在薛這個(gè)地方筑城，很多門(mén)客勸阻都無(wú)濟(jì)于事。一個(gè)齊國(guó)人冒著被煮的危險(xiǎn)進(jìn)見(jiàn)，用“君聞大魚(yú)乎？網(wǎng)不能止，繳不能絓也，蕩而失水，螻蟻得意焉，今夫齊亦君之海也。君長(zhǎng)有齊，奚以薛為？君失齊，雖隆薛城至于天，猶無(wú)益也。”勸阻住了田嬰。
五、語(yǔ)言犀利峻峭而又幽默冷雋。
題材的平實(shí)，使韓非子的寓言不像莊子寓言那樣夸張渲染充滿(mǎn)詭異色彩，而是通過(guò)平實(shí)的敘述、獨(dú)到的議論來(lái)達(dá)到揭露嘲諷、警醒世人的目的。語(yǔ)言大多犀利峻峭，善于鞭撻事態(tài)人情。如在《說(shuō)林上》中記載的“子胥出走，邊侯得之。子胥曰：上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰：子取吞之。候因釋之。”簡(jiǎn)短的語(yǔ)言講子胥的心計(jì)表露了出來(lái)，同時(shí)也寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)君王的輕信與殘暴。又如此篇中所載“子圉見(jiàn)孔子于商太宰。孔子出。子圉入，請(qǐng)問(wèn)客。太宰曰：吾已見(jiàn)孔子，則視子猶蚤虱之細(xì)也。吾今見(jiàn)之于君。子圉恐孔子貴于君也因謂太宰曰：君已見(jiàn)孔子，亦將視子猶蚤虱也。太宰因弗復(fù)見(jiàn)也。”寥寥數(shù)語(yǔ)，生動(dòng)地揭示了人們的陰暗心理，尖銳潑辣，平中見(jiàn)奇。又如《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)·下》中所載“燕人惑易，故浴狗屎。燕人，其妻有私通于士，其夫早自外而來(lái)，士適出，夫曰：何客也？其妻曰：無(wú)客。問(wèn)左右，左右言無(wú)有，如出一口。其妻曰：公惑易也。因浴之以狗屎。”諷刺中還有一種冷冷的幽默。
韓非子特別擅長(zhǎng)駁論，《難一》至《難四》就是這類(lèi)作品。韓非子常常先把對(duì)方的觀點(diǎn)亮出來(lái)，然后再一一批駁。如《難一》中，齊桓公就用人問(wèn)題請(qǐng)教管仲，管仲說(shuō)豎刁、易牙、衛(wèi)公子開(kāi)方這三個(gè)人不能用，因?yàn)樗麄儾粣?ài)其身，不愛(ài)其子，不愛(ài)其母，也就不可能愛(ài)其君。韓非子為駁斥管仲的偏頗，先假定不愛(ài)其身就一定不愛(ài)其君的話(huà)，那么那些為國(guó)捐軀的忠臣將得不到重用。然后以管仲自己不能為公子糾賣(mài)死命推斷他也不會(huì)為齊桓公賣(mài)死命，因此管仲也應(yīng)劃在不應(yīng)當(dāng)重用者之列，真是"以子之矛，攻子之盾"，讓對(duì)方啞口無(wú)言，無(wú)法自圓其說(shuō)。《韓非子》這類(lèi)辯論特別多，它們雖無(wú)劍拔弩張之勢(shì)，卻如老吏斷獄，明察秋毫，抓住對(duì)方不嚴(yán)密的蛛絲馬跡，順藤摸瓜，把對(duì)方逼進(jìn)無(wú)可辯詰的死胡同，從而在駁辯中明確自己的觀點(diǎn)，讓別人接受自己的主張。寓言都有其寓意，韓非子正是通過(guò)這一個(gè)個(gè)加工、改造甚至虛構(gòu)的歷史故事來(lái)告訴統(tǒng)治者“法”的重要性和有效性，透過(guò)對(duì)人性“惡”的揭露，對(duì)仁義禮教制度的抨擊，在對(duì)比中顯現(xiàn)出法家思想在治理國(guó)家中的作用和效果，以便于“法”的思想能夠被統(tǒng)治者所接受并且付諸實(shí)施。如今我們看韓非子的寓言就像欣賞是一幅幅充滿(mǎn)諷刺意味的漫畫(huà)，讓觀者在閱讀的同時(shí)也能聯(lián)想到身邊的人和事，具有很強(qiáng)的時(shí)代意義。
參考文獻(xiàn)：
1、白本松.《先秦寓言史》.河南大學(xué)出版社. 2001.8
2、《中國(guó)文學(xué)史·秦漢部分》

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