對(duì)林薛二位人物的刻畫有感(一)

本論文在中文系文學(xué)論文欄目，由論文格式網(wǎng)整理,轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明來(lái)源www.donglienglish.cn,更多論文,請(qǐng)點(diǎn)論文格式范文查看對(duì)林薛二位人物的刻畫有感
只要是讀過《紅樓夢(mèng)》的人幾乎無(wú)一例外地關(guān)注著林黛玉和薛寶釵這兩個(gè)人物命運(yùn)，幾乎都不能回避“你喜歡林黛玉還是喜歡薛寶釵”，這關(guān)一個(gè)最常見的問題。
古往今來(lái)，文學(xué)作品中多愁善感的女子太多了，卻還很難找到可以同林黛玉相提并論的人物。林黛玉不僅是《紅樓夢(mèng)》的第一女主人公。在某種意義上，也可以看作整個(gè)中國(guó)文學(xué)史的第一女主人公。猶如莎翁筆下的朱麗葉、普希金筆下的達(dá)吉亞娜，她們各自身后都帶著本民族文化的長(zhǎng)長(zhǎng)投影，凝集著本民族文化的華萃精英。
誰(shuí)知道，林黛玉除了本名之外，還有“顰顰”一字和“瀟湘妃子”的別號(hào)。這一字一號(hào)同她蹙眉和愛哭的兩大外部特征緊密相連，恰如兩根神經(jīng)，可以推動(dòng)民族文化寶庫(kù)的豐厚礦藏。在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的越國(guó)美女兩施捧心而顰的傳說(shuō)和舜帝二妃娥皇女英淚灑斑竹的故事，極大地豐富了這些特征的含量。或者說(shuō)，成為黛玉形象添層文化結(jié)構(gòu)的有機(jī)部分。《紅樓夢(mèng)》的作者明白昭示這是一部為閨閣傳真的作品。如果說(shuō)，他把天地間靈秀之氣所鐘的女兒喻之為花，那么林黛玉就是花的精魂；如果說(shuō)，他把生活心靈化為流瀉為詩(shī)。創(chuàng)造了充滿讀音的真正的藝術(shù)。
在紅樓女兒的形象體系中，林黛玉不是悄然孤出的，既有之映對(duì)比，相反相成的一組人物，諸如寶釵、襲人、麝月等，也有與之處于同一個(gè)序列的人物，比方人們公認(rèn)“晴為黛影”，還有那“氣性大”的金釧，以及芳官、尤三姐、小紅等等。在個(gè)性氣質(zhì)上都與黛玉相近。因此，對(duì)這一系列人物的某些描寫，也可看作對(duì)黛玉形象的間接寫照。
賈寶玉是喜聚不喜散的，林黛玉則相反，以為終有一散不如不聚。丫頭小紅說(shuō)得更加直截：“俗話說(shuō)得好，‘千里搭長(zhǎng)棚，沒有個(gè)不散的筵席‘，誰(shuí)守誰(shuí)一輩子呢？”小紅和黛玉，在“聚散觀”上，可謂所見略同。“天下沒有不散的筵席”，是俗諺，是人們長(zhǎng)期社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，連不更世事的小丫頭子佳惠聽了都不由得傷感。何況林黛玉，她所體味咀嚼的人生況味，自然要深刻復(fù)雜的多。可見，小說(shuō)借小紅之口道出的這句俗語(yǔ)所體現(xiàn)的社會(huì)文化涵義早以熔合在黛玉形象的創(chuàng)造之中了。不論是直接的間接的，歷史的傳說(shuō)的、社會(huì)的民俗的，作家從各個(gè)角度對(duì)自己的人物進(jìn)行遠(yuǎn)鋪近墊，充實(shí)映照。
《紅樓夢(mèng)》中眾多的女子幾乎都是敏感自尊的，認(rèn)真辨析起來(lái)，這種自尊或曰維護(hù)自身尊嚴(yán)的內(nèi)涵，卻大有區(qū)別。比較起來(lái)，在林黛玉身上，這種強(qiáng)制的依附和被動(dòng)的適應(yīng)性較少，真正屬于她自身的個(gè)性表現(xiàn)得比較充分。她的所謂孤高自許、目無(wú)下塵，她的敏感、多疑、自尊、小性，常常帶有更多的個(gè)人性質(zhì)。從一些細(xì)微末節(jié)之中已可見出端倪。
環(huán)境和人的關(guān)系，不應(yīng)視為一種單間的因果關(guān)系，而是對(duì)立統(tǒng)一的，辯證運(yùn)動(dòng)關(guān)系。人固然受環(huán)境的制約和決定，但人的本質(zhì)在很大程度上是自主的，有巨大的能力性和創(chuàng)造性，人的性格也是人的自我創(chuàng)造過程，可以自我調(diào)節(jié)、自我塑、自我實(shí)現(xiàn)。在客觀世界提供的相同條件下，人物可以呈現(xiàn)出極大的差異。《紅樓夢(mèng)》形象體系之所以如此豐富多彩，就是因?yàn)樽骷覜]有按照環(huán)境決定或屈從意念設(shè)計(jì)的機(jī)械程式去寫，而是充分發(fā)揮了每個(gè)人物作為主體的巨大創(chuàng)造功能。試看，賈府四春，紅樓二尤，赦政兄弟，紈鳳妯娌，釵、黛、湘、平、襲、鴛，無(wú)不呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的反差和獨(dú)異的風(fēng)采。人們?cè)缫炎⒁獾竭@一現(xiàn)象并為之嘆賞不己。
林黛玉對(duì)于賈寶玉的知心摯愛的關(guān)系，當(dāng)然同林黛玉所處的客觀環(huán)境有關(guān)，也同這一主體的獨(dú)特性有關(guān)。人們通常說(shuō)黛玉父母雙亡、家道中落、孤苦無(wú)依、寄人籬下，視寶玉為唯一知己，原是自然不過的事，然而身世遭際之相類的女孩子很多，林黛玉卻只有一個(gè)，在相同條件下，樂觀曠達(dá)的湘云，逆來(lái)順受的迎春，安分隨時(shí)的寶釵，或者別的什么人，將會(huì)呈現(xiàn)出不同于林黛玉的性格面貌，同寶玉的關(guān)系也會(huì)是一種性質(zhì)。因?yàn)椋粏问黔h(huán)境塑造人，人本身也在自我塑造，自我實(shí)現(xiàn)。
三十二回“訴肺腑心迷話寶玉”一幕，寶黛二人的感情已經(jīng)發(fā)展到了銘心刻骨、傾訴肺腑的程度，但作家并不因此放筆開閘、暴雨傾盆，寫來(lái)依舊含蓄借，惝恍迷離。其時(shí)黛玉于無(wú)意中聽得寶玉在人前稱揚(yáng)自己，銘感于心。及至見了面，雖有萬(wàn)句言語(yǔ)，竟半個(gè)字也不能吐，而當(dāng)寶玉推心置腹，將肺腑之言傾吐之時(shí)，黛玉上離去，眼前況換了襲人。這樣的處理，既活現(xiàn)了寶玉此刻癡迷走神的情態(tài)，又維護(hù)了黛玉形象的空靈縹渺之類，含有可望而不可即的意味。
前面提到，林黛玉是一個(gè)充滿詩(shī)之意蘊(yùn)的藝術(shù)形象，不必說(shuō)那些直接披露其心靈世界的詩(shī)詞和心理描寫便是外部的環(huán)境和故事的演進(jìn)，也往往同人物的心態(tài)揉合在一起了。續(xù)作則不然，只會(huì)借助一些表淺的情節(jié)來(lái)演進(jìn)故事，缺少將生活加以詩(shī)化的本領(lǐng)。前八十回中，作家不知多少次地寫到黛玉的憂郁、苦痛，甚至絕望，總是在展現(xiàn)心態(tài)中使之得到升華和超越，在道德感情上令人同情和憤懣，在審美感情上供人賞監(jiān)和贊嘆。后四十回所寫的那樣一個(gè)夢(mèng)境，不僅絲毫不能給人以美感，簡(jiǎn)直是對(duì)于黛玉形象的一種褻瀆。人物的那付乞憐相和痛哭狀，全然沒有林黛玉哀怨而不卑怯，柔弱而不彎曲的氣質(zhì)。至于黛玉之死，從悲劇結(jié)局上看，也許是成功的。同晴文之死充滿詩(shī)意的描寫比照，則不免相映失色。

首頁(yè) 上一頁(yè) 1 2 下一頁(yè) 尾頁(yè) 1/2/2

上一篇：李白和杜甫詩(shī)歌風(fēng)格比較之我見

下一篇：讀秦牧的《花城》

Tags：林薛二人物刻畫有感

【收藏】【返回頂部】