對林薛二位人物的刻畫有感(二)

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“冷月葬花魂”這是凹晶館聯詩達到高潮之時，林黛玉嘔盡心血用生命譜出的一句“絕唱”，其實也可以看作藝術家對于人物從內在素質到外部造型的一個總體構想。
事實上，薛寶釵這個形象矛盾復雜的情況還不止于象哈斯寶指出的那樣，所謂現象和本質的矛盾當然是存在的，但并非她的每一個“極明智極賢淑”的外部表現都包藏著“最奸最詐”陰險狠毒的本質。因為薛寶釵并不是某種邪惡本質經過偽裝了的化身或是封建道統有自己的內心矛盾。她的外部表現并不總是一個樣子。此現象和彼現象還可能存在矛盾。她的內心世界也不是只有一個“本質”在主宰，而可能有兩種不同的思想感情在交戰，占了上風的那一面才表現為主導的傾向。作者在這個人物出場不久就用“罕言寡語，安分隨時，人謂藏愚，白云守拙”，這樣簡約的評語提攜后文，可以看作人物性格的一個綱領。它表明薛寶釵是一個善于自制，城府很深的人，在通常情況下，她總能理智地、冷靜地控制自己的言談舉止、喜怒哀樂。但是這并不等于薛寶釵這個人就沒有感情，或者任何時候都能控制住自己的感情。她也有藏不住、守不住、守不牢、一時失態、偶爾忘情的時候，這就能讓人看到她的性格的另一些側面，甚至窺見她心靈的某些奧秘。“失態”之于“常態”，當然是矛盾的，但同樣都屬于薛寶釵。
本來，以薛寶釵的身份、處境、才識、儀容，如果對賈寶玉產生了愛慕之情或者照人們通常說的那樣存了個相當寶二奶的念頭，原是很自然的、正常的，她也應當有愛的權利，并沒有什么特別值得指責的邪惡的地方。可是小說中的薛寶釵恰恰不是一個率性重情的人，而是一個順世明理的人。我們很少看到她坦露自己的真情實感。只處處看到她從禮合節的言談舉止。似乎天性如此，其實也是教養所關。她自幼讀書認字，受到比較完備的封建教育，以至能夠達到人都“備選”的水平，作者寫這一筆似乎并不是要寫她后來應征入宮，而表明她的思想性格才識修養是完全符合“今上崇詩尚禮,征采才能,”的要求的。所謂“三同明世事、練達人情”，薛寶釵倒是當之無愧。她認定“男人們讀書明理，輔國治民，這便好了”，因而勸寶玉讀書仕進做一日和尚撞一天鐘是很自然的事。小說明寫因寶釵知“有金玉之言，所以總遠著。”寶玉。脂評還曾揭示，當她察知寶、黛二人心情，更加“擲亡不聞”。這是否在作假，裝佯呢，似乎不象。如果是裝的，那么端于宮中所賜之物獨她同寶玉一樣豈不會使她內心竊喜么，然而也沒有，倒是“越發沒意思起來”。退一步說，即使寶釵心里渴望實現金玉良緣，也只能是以遠求近的。因此不能認為“遠”是假裝的、違心的，不同恐怕倒是由衷的、甘心的。
這樣看來，在薛寶釵這個人物身上不止是表與里，還有冷與熱、理與情、遠與近等種種矛盾存在著，這是一個具體的歷史的有著自己的思想情感，心理特征、個性氣質的活生生的人，如果不能揭示出復雜的內在矛盾，人物就沒有立體感，就不會那么豐滿。哈斯定看到了矛盾的某一種形態，如果化為一個公式也將難于把藝術形象的復雜情況全部“套”上。薛寶釵作為一個節術典型，它的內涵十分豐富，其中還很有一些我們未能深刻認識和透徹理解的東西。比如說在這個人物身上確有那么一種大智若愚、大巧若拙，以退為進、可退可進、意欲入世又頗超自己的性格素質。這已經遠遠不是封建正統的閨范婦道能概括的了，也不是純粹的儒家思想所能解釋的。可否認為，在某種程度上，作者把他對于中國封建社會修身處世之道深刻觀察概括其中，把他對中國傳統文化的獨特見解熔鑄其中，這就使得這個形象的復雜性具有更為濃厚的社會歷史原因，值得進一步探索。
曹雪芹筆下的薛寶釵是不是一個反面人物呢？恐怕不是，作者對薛寶釵的態度不能只用“貶斥”或“否定”一言以概之，實際上要復雜的多，有貶也有褒，褒中又帶貶，而且不論是貶還是褒，都不是抽象的孤立的，總是在同各種人物的對照中顯現出來，具有不同的性質和含義。如果僅就薛林這一對藝術形象而言，從總的思想傾向來看，作者是貶斥薛寶釵鐘愛林黛玉的，這個結論無疑是正確的符合作品的實際情況的。稍微了解紅學歷史的人還會知道這一看法成為科學論斷的來之不易，它是在批判了新紅學“釵黛合一”的觀點之后確立起來的。認為釵、黛不分軒輊的“二美合一”并不符合作品的實際情況。遺憾的是以后的有些研究并沒有能夠正確地理解和發展這一成果，而是用形而上學的方法使之絕對化，似乎不論在什么場合下什么問題上作者都是貶斥薛寶釵的，她簡直是奸險邪惡的化身，是地道的反面人物。那些加在薛寶釵頭上的名目繁多的帽子之所以能夠出現和流行，除去當時的氣氛之外，從文學批判的角度看，就在于采取了錯誤的方法，不顧作品的實際，用既定的概念去套，把本來復雜豐富的藝術形象搞得機械刻板面目全非，以至在很大程度上同作者的本意相違悖。

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