試論魏晉南北朝在中國(guó)文學(xué)史上的地位(二)

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3、魏晉南北朝辭賦與散文創(chuàng)作也有所變化，魏晉辭賦主要繼承了東漢抒情小賦的傳統(tǒng)，在題材范圍上有了新的擴(kuò)展。從建安到魏末，辭賦內(nèi)容與詩(shī)歌一樣，直抒憂(yōu)生傷亂之情和建功立業(yè)之志，王粲《登樓賦》就是這個(gè)時(shí)期抒情小賦的代表，陶淵明的辭賦篇數(shù)雖然很少，卻是這個(gè)時(shí)期最有價(jià)值，最有影響的作品，這個(gè)時(shí)期值得注意的文學(xué)現(xiàn)象。是散文的駢體化，駢體散文稱(chēng)為駢文，它以四字和六字句為主，講究對(duì)偶、聲律、用典和藻飾。，對(duì)偶要求句子結(jié)構(gòu)、，詞性以及事類(lèi)的工整配對(duì)；，聲律要求相押，音韻調(diào)協(xié)，用典要求廣征博引，弘潤(rùn)雅切，詞藻崇尚富麗重彩，它是一種特別注重形式美的文體。
三、魏晉南北朝是我國(guó)小說(shuō)發(fā)展粗具規(guī)模的時(shí)期。
小說(shuō)創(chuàng)作已初步具備了相對(duì)完整的故事情節(jié)，性格比較鮮明的人物形象，以及一定的想象和虛構(gòu)成分。魏晉南北朝時(shí)期具備或者基本具備了小說(shuō)的因素的作品，在數(shù)量上大大超過(guò)前代，而且內(nèi)容上也有了志怪、志人的明顯區(qū)分。
志怪小說(shuō)是沿著上古神話(huà)的傳說(shuō)，巫術(shù)文化的軌跡發(fā)展而來(lái)，這個(gè)時(shí)期社會(huì)流行的巫風(fēng)鬼道較秦漢更盛，加上佛教在中士的廣為傳布，促進(jìn)了志怪小說(shuō)的大量問(wèn)世，它的不少篇目，如《干將莫邪》《紫玉》《李斬蛇》等，揭露統(tǒng)治階級(jí)，表達(dá)人民的愛(ài)憎感情有很強(qiáng)的思想性；而且情節(jié)結(jié)構(gòu)完整，人物形象鮮明，小說(shuō)意味比較濃厚。
志人小說(shuō)則直接承襲了先秦兩漢寓言、史傳中記載人物言行的傳統(tǒng)。它的發(fā)達(dá)繁盛，與當(dāng)時(shí)社會(huì)品評(píng)人物，崇尚清談的風(fēng)氣有密切的關(guān)系。志人小說(shuō)大都是幽默雅致，帶有小品筆記性質(zhì)的笑話(huà)，清言、軼事集，它重在宣揚(yáng)士大夫的“風(fēng)雅”，是供貴族階層閱讀欣賞的。《世說(shuō)新語(yǔ)》比較真實(shí)地反映了魏晉士族階層的精神面貌與生活方式。它的貢獻(xiàn)主要是在即事見(jiàn)人的寫(xiě)人技巧和精煉、傳神的語(yǔ)言藝術(shù)上，胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》說(shuō)：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍然生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄澹，真致不窮”這一重要特色，常為后世記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記、小品所借鑒，在中國(guó)文學(xué)史上也有著深遠(yuǎn)的影響。
四、魏晉南北朝文學(xué)的繁榮，也促進(jìn)了文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論的發(fā)展。
在此之前，中國(guó)沒(méi)有文學(xué)批評(píng)、理論的專(zhuān)著，有關(guān)文學(xué)理論的言論，多散見(jiàn)于諸子、經(jīng)史著作之中。到了建安時(shí)代，由于文學(xué)創(chuàng)作的自覺(jué)，文學(xué)與經(jīng)史的分離和品評(píng)人物的時(shí)代風(fēng)尚影響，才逐漸形成評(píng)論作家作品，研究創(chuàng)作規(guī)律的風(fēng)氣，隨之誕生了一批專(zhuān)門(mén)的理論著作。
曹丕《典論·論文》是批評(píng)史上較早探討文學(xué)價(jià)值、作家氣質(zhì)與作品風(fēng)格的關(guān)系、文體分類(lèi)和文學(xué)批評(píng)方式等問(wèn)題的一篇專(zhuān)論。曹丕所論雖然只是略引端緒，但對(duì)魏晉文學(xué)批評(píng)的深入開(kāi)展卻是有推動(dòng)之功的。陸機(jī)詩(shī)文創(chuàng)作甚豐，他的一篇理論著作《文賦》著重討論了文學(xué)創(chuàng)作中常見(jiàn)的“意不稱(chēng)物，文部逮意”的問(wèn)題，所謂“意不稱(chēng)物”是指作者的思想認(rèn)識(shí)、構(gòu)思立意”不符合外界事物的真實(shí)；而“文不逮意”，則是指作者不能運(yùn)用恰當(dāng)?shù)难赞o來(lái)表達(dá)所認(rèn)識(shí)和構(gòu)思的具體內(nèi)容。此外《文賦》還將文學(xué)體裁的劃分?jǐn)U充到十類(lèi)，分別概括了它們不同的風(fēng)格特點(diǎn)。其中“詩(shī)緣情而綺靡”強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的抒情性和語(yǔ)言精美，從審美角度修正了先秦偏重道德功利目的的“詩(shī)言志”論，反映出了這個(gè)時(shí)期人們對(duì)文學(xué)特性的認(rèn)識(shí)的深入，意義十分重大。
劉勰的《文心雕龍》全面總結(jié)了先秦至齊梁以來(lái)各種文體創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，建立了比較完整的文學(xué)理論體系，是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上一部輝煌的巨著。在這部作品中，他提出了指導(dǎo)創(chuàng)作的根本原則就是“本乎道、師乎圣、體乎經(jīng)”，要求一切文章的寫(xiě)作都必須以儒家經(jīng)典為指導(dǎo)。《文心雕龍》內(nèi)容豐湛，體大思精，雖然存在過(guò)分推崇儒家道統(tǒng)，對(duì)文學(xué)反映社會(huì)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)不足等局限，但其系統(tǒng)的理論建樹(shù)遠(yuǎn)超前代，深啟后來(lái)，實(shí)為我國(guó)文學(xué)理論卓拔千古的集大成之作。
鐘嶸的詩(shī)歌批評(píng)理論繼承了《禮記·樂(lè)記》、陸機(jī)《文賦》、劉勰《文心雕龍》關(guān)于心物關(guān)系的論述。但前人都是從自然景物的對(duì)人心的作用著眼的，鐘嶸則特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活與詩(shī)歌創(chuàng)作的關(guān)系，將“物”的內(nèi)涵從自然景物擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)方面。鐘嶸《詩(shī)品》在理論問(wèn)題和批評(píng)實(shí)踐上的有益探索，直接啟迪、影響了后世的詩(shī)論與詩(shī)話(huà)創(chuàng)作。清章學(xué)誠(chéng)說(shuō)：“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專(zhuān)門(mén)名家，勒為成書(shū)之初祖也”。（《文史通義·詩(shī)話(huà)》）《詩(shī)品》與《文心雕龍》一樣，標(biāo)志著這個(gè)時(shí)期文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論發(fā)展的高峰。

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