心理學(xué)中的情緒理論和情緒研究(二)

    一個(gè)13歲的男孩和他的朋友們?cè)谏痰曩I(mǎi)東西。他禁不住誘惑順手拿了一盒煙塞進(jìn)

了自己的口袋。他在商店里又待了一會(huì)兒，覺(jué)得很難為情。當(dāng)他和朋友們要離開(kāi)時(shí)，

他感到有一只手放在了自己的肩上。

    一個(gè)二十多歲的年輕人剛剛開(kāi)始他的學(xué)術(shù)生涯。他不久前完成了一項(xiàng)自認(rèn)為是非常驚人的甚至是開(kāi)創(chuàng)性的研究。他第一次在一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議上匯報(bào)自己的研究。他所崇拜的研究者們都坐在那里。他非常成功地完成了這次報(bào)告．有一種輕松感，又有一些洋洋自得。這個(gè)領(lǐng)域的一個(gè)老前輩首先問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，非常溫和地指出了這項(xiàng)研究在設(shè)計(jì)上存在一定的問(wèn)題，這個(gè)年輕人立即就明白了其中的含義。

有一些情緒是自我反思的或者自我意識(shí)的情緒，也就是說(shuō)，它們涉及對(duì)自我的評(píng)價(jià)和判斷，其中主要包括困窘、內(nèi)疚、羞恥、共情、自豪、驕傲，可能也包括羞怯。其中，困窘、內(nèi)疚和羞恥也是社會(huì)控制性情緒。它們?yōu)槲覀兒推渌�人提供了反饋信息，反映了我們�(cè)诙啻蟪潭壬献裱�了各種標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則、如何追求不同的目標(biāo)。

哈瑞和帕若特（1996）認(rèn)為“困窘有助于防止個(gè)體違反社會(huì)輿論，并可以在社會(huì)輿論被違反時(shí)對(duì)之進(jìn)行修護(hù)”。可以從如下3種方式來(lái)看待困窘：

  （1）演出性的，它幫助人們按照某種角色行事，并保持社會(huì)的同一性；

  （2）某種情況下的自尊（或者它的喪失）；

  （3）負(fù)面的社會(huì)評(píng)價(jià)，使得其他人對(duì)某個(gè)人形成不良的社會(huì)印象。

    根據(jù)哈瑞和帕若特的觀點(diǎn)，內(nèi)疚是違反了某些由權(quán)威所制定的規(guī)則的結(jié)果。然而，要感受到內(nèi)疚，個(gè)體首先就要接受權(quán)威。假如你是個(gè)青少年，你認(rèn)為父母沒(méi)有權(quán)力要求你必須11點(diǎn)之前回家，那么你即使是半夜回來(lái)也不會(huì)感到內(nèi)疚。內(nèi)疚意味著要忍受由違反規(guī)定所帶來(lái)的傷害，它包括了責(zé)任感，同時(shí)對(duì)錯(cuò)誤的彌補(bǔ)是可能的。因而一個(gè)人可以通過(guò)糾正某些事情來(lái)減輕內(nèi)疚感。

情緒的深入研究及評(píng)論

情緒與情感

    情感有許多種，某一些是基于情緒的，尤其是基本情緒—快樂(lè)、悲傷、憤怒、恐懼和厭惡，而另一些則基于這五種基本情緒微妙的變體，依賴(lài)于體驗(yàn)。此外，還有一些背景性的情感，它們是溫和的、頻繁的、受限制的，表征了獲得于不同情緒之間的軀體狀態(tài)。雖然背景性情感可能構(gòu)成了心境，但并不等同于心境。它更多地是自我的核心表征。

情感分布在大腦的許多結(jié)構(gòu)之中，它使我們意識(shí)到自身總的軀體狀態(tài)，使我們能對(duì)下面的問(wèn)題給出有意義的回答：你感受到什么？喪失這一意識(shí)的個(gè)體會(huì)覺(jué)得困擾，處于一種軀體失認(rèn)狀態(tài)（Anosognosia），其所具有的對(duì)軀體狀態(tài)的知識(shí)已經(jīng)過(guò)時(shí)。該個(gè)體只能記得過(guò)去有關(guān)軀體狀態(tài)的知識(shí)，而無(wú)法知道現(xiàn)在的狀態(tài)。

    情緒場(chǎng)景

    廣義上來(lái)說(shuō)，情緒場(chǎng)景與舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)形式是相似的，雖然可供選擇的形式可能有，但傳統(tǒng)也會(huì)隨著歷史發(fā)展而消長(zhǎng)。情緒的概念集非常靈活地說(shuō)明了行為、反應(yīng)、傾向、動(dòng)機(jī)以及其他心理特征是如何集中體現(xiàn)在對(duì)人類(lèi)舉止的描述和解釋中。

    想象一下，你現(xiàn)在30多歲，婚姻幸福，工作順利，有兩個(gè)兒子，一個(gè)8歲，一個(gè)9歲。這幾年，或許自從為人父之后，你比以前更喜歡反思。你很清楚生活中哪些是需要優(yōu)先考慮的，你對(duì)自己感到滿(mǎn)意，并了解自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。你承認(rèn)自己的不足，但很少屈從于生活。

    你很清楚自己的道德觀、價(jià)值觀和信仰，也相信自己不會(huì)將它們強(qiáng)加于他人。你信仰公平和公正以及與人相處時(shí)的互惠和平等。

    你同孩子們的關(guān)系很好。你樂(lè)于花時(shí)間陪他們玩耍，教育他們，遇到問(wèn)題時(shí)會(huì)給予他們感情上的支持，鼓勵(lì)他們做他們想做的事情和學(xué)習(xí)他們感興趣的技能。然而，雖然你從沒(méi)向人提起過(guò)，包括你的伴侶，甚至你自己也從不承認(rèn)這一點(diǎn)，但你的確更偏愛(ài)其中一個(gè)孩子。你更偏愛(ài)的這個(gè)孩子似乎更努力一些．遇到問(wèn)題時(shí)更開(kāi)朗一些。你欣賞這些品質(zhì)，不由自主會(huì)在兩個(gè)孩子之間進(jìn)行比較。換句話(huà)說(shuō)，他們的能力相仿，但在這兩個(gè)基本品質(zhì)上有所不同。

    在感情上這使你很為難。你心里會(huì)不由自主地為一個(gè)兒子具有的堅(jiān)毅、樂(lè)觀的品質(zhì)所欣喜，而為另一個(gè)兒子沒(méi)有能達(dá)到這些標(biāo)準(zhǔn)而感到些許失望。你盡力不把這些感情表露出來(lái)，否則這會(huì)和你所信仰的公平和公正相沖突。因此，你在和兩個(gè)孩子相處時(shí)非常地小心謹(jǐn)慎，希望他們不會(huì)發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心深處隱藏著的細(xì)微的感情差別。最終，這些情緒反應(yīng)消失了，你開(kāi)始欣賞每個(gè)孩子各自的優(yōu)點(diǎn)，不再區(qū)別看待。隨著時(shí)間的流逝，你的情緒反應(yīng)慢慢被信仰所改變。

    現(xiàn)象學(xué)理論的理論范疇比較狹窄，僅局限于情緒體驗(yàn)和意識(shí)的本質(zhì)。雖然這類(lèi)理論并不能被稱(chēng)為出色的理論，但它們的確豐富了我們對(duì)情緒的理解。此外，它們也指出了認(rèn)知在情緒中的重要地位。   

    理論基礎(chǔ)廣泛的臨床理論不是那么引人注目，不過(guò)其中一些專(zhuān)門(mén)探討有關(guān)焦慮的理論卻比較出色，那些將情緒和健康聯(lián)系起來(lái)的理論也相當(dāng)不錯(cuò)。在這些理論中，認(rèn)知被賦予了極其重要的作用，在一些基于綜合考慮個(gè)體、環(huán)境和文化的應(yīng)用型理論中也是如此。

    最后，相關(guān)學(xué)科，如哲學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)中的情緒理論也對(duì)我們對(duì)情緒的理解作出了重要的貢獻(xiàn)。它們拓寬了人們對(duì)情緒的理解，在研究中引人了一些新的理論概念，并同樣將認(rèn)知放在了突出的位置上。

三、結(jié)論

    情緒研究最終將把行為實(shí)驗(yàn)研究與腦科學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，把對(duì)情緒的認(rèn)識(shí)置于科學(xué)水平之上。然而，人類(lèi)情緒是如此復(fù)雜，以至不能把它視為一門(mén)純粹的自然科學(xué)。情緒被人們的社會(huì)大環(huán)境和個(gè)人具體境遇所影響，家庭、親子、伙伴關(guān)系，所在團(tuán)體人群間的相互溝通，以及在其基礎(chǔ)上形成的自我，還有個(gè)人在社會(huì)上的位置、民族文化背景的熏陶，凡此種種，均滲透在人們的情緒行為之中，它們是通過(guò)人的認(rèn)知、語(yǔ)言系統(tǒng)在人腦中情緒與認(rèn)知的特定聯(lián)系系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)的。但是不能苛求我們的大腦對(duì)這些社會(huì)文化細(xì)節(jié)作出定位分析。因此，用社會(huì)科學(xué)的研究方法所得的資料也是有用的。

    總之，情緒是以人的內(nèi)在體驗(yàn)為載體而成為驅(qū)使人如何行動(dòng)的動(dòng)力。它是人們悲歡離合、成功失敗的心理標(biāo)尺。它經(jīng)常出現(xiàn)在人的心理生活的前沿，左右著我們的精神狀態(tài)，驅(qū)使人們?nèi)バ袆?dòng)。然而，社會(huì)環(huán)境的復(fù)雜性并不因它對(duì)人們的不利而被我們的情緒所改變，有時(shí)候，社會(huì)規(guī)則要求我們與不良環(huán)境妥協(xié)，這就要求人們對(duì)所發(fā)生的情緒作適當(dāng)?shù)奶幚砗驼{(diào)適，這樣，情緒將成為人類(lèi)生存的重要的精神資源。

參考文獻(xiàn)

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