論孫過庭《書譜》書學思想(一)

論孫過庭《書譜》書學思想

孫過庭是我國初唐書法家和書法理論家。名虔禮，以字行。生卒年沒有明確的史料記載，一般認為大約（646年-691年），吳郡富陽（今浙江富陽）人，一作陳留（今河南開封）人。孫過庭的楷書、行書草書造詣均深，尤以草書著稱于世。有關孫過庭的生平事跡，可以從陳子昂的《孫尊墓志銘》（《陳伯玉集》卷六），《四部叢刊》影印明刻本和《祭孫錄事文》（《陳伯玉集》卷七）兩文中得到大體的了解。如：率府錄事孫尊墓志銘：

嗚呼！君諱虔禮，字過庭，有唐人之某某人也。幼尚孝悌，不及學文；長而問道，不及從事祿，值兇孽之災，四十見君，遭讒匿之議。忠信實顯，而代不能明；仁義實勤，而物莫之貴。鄄厄貧病，契闊良時。養心恬然，不染物累。獨考性命之理，庶幾天人之際。將期老有所述，死其不朽。寵榮之事，于我有何哉？志竟不遂，遇暴疾卒于洛陽植業里之客舍，時年若干。

嗚呼！天道豈欺也哉！而也知卒，不與其遂，能無慟乎！銘曰：

嗟嗟孫生！見爾跡，不知爾靈。天竟不遂子愿兮，今用無成。嗚呼蒼天，吾欲訴夫幽明！

祭率府孫錄事文：

維年月日朔，某等謹以云云。古人嘆息者，恨有志不遂。如吾子良圖萬興，青云自致。何天道之微昧，而仁德之攸孤！忽中年而顛沛，從天運而長徂。惟君仁孝自天，忠義由己；誠不謝于昔人，時有高于烈士，然而人知信而必果，有不識于中庸。君不慚于貞純，乃洗心于明理。元常既沒，墨妙不傳。君之逸翰，曠代同仙。豈圖此妙未極，中道而息，懷眾寶而未攄，永幽泉而掩魄。嗚呼哀哉！平生知己，疇昔周旋。我之數子，君之百年。相視而笑，宛然昨日。交臂而悲，今焉已失。人代如此，天道固然。所恨君者，枉夭當年。嗣子孤藐，貧窶聯翩。無父何恃，有母煢焉。嗚呼孫子！山濤尚在，稷紹不孤。君其知我，無恨泉途！嗚呼哀哉，尚饗！

從這兩文中，我們得知孫氏的名，字，何地人，幼年家庭情況，為人處世，勵志學書、著書立論（《書譜》），仕途不順，生活坎坷，直到衰老病死他鄉客舍等事跡。后篇中陳子昂給予了孫過庭的書法極高的評價，表達了對陳氏逝去的深深的遺憾。

《書譜》是孫過庭的草書大作，也是中國書法史上第一部較完善的書論巨作。書中共有三千七百草書（小草）字。煌煌大論，內廣博宏富，文辭優美，是初學草書的范本之一。書中涉及中國書學各個重要方面，且見解精辟獨到，揭示出了書法藝術的本質及許多重要規律，從而成為我國古代書法理論史上一部具有里程碑性質的著述，標志著中國書學的發展進入了一個嶄新的、輝煌的階段。

以下我試論孫過庭《書譜》的書學思想：

孫過庭《書譜》的書學思想是一個科學的理論體系。

一、孫過庭《書譜》 書學思想產生的時代背景：

唐代是我國書法發展史上的高峰時期， 書法的發展體現在當時社會的諸多領域，從國家重視書法教育到大眾追從喜好；從科舉中“身、言、書、判”的取仕要求到文人傭書自給；從國家典籍整理的書手需求到隱逸群體的心性修為等等，書法成為唐代文化生活中的重要組成部分。與此同時，書法理論著作也出現甚多，而且具有總結性的特點，促進了書法藝術理論的完善，也涵蓋了更多的知識和思想，增加了書法文化的深度，孫過庭《書譜》作為唐初第一篇總結性的書論著作與水平極高的草書墨跡大作，其產生也有特定的時代背景。