論孫過(guò)庭《書(shū)譜》書(shū)學(xué)思想(三)

(3)技法論。《書(shū)譜》雖然只是一篇“序”而非正文，但也涉及一些重要的技法規(guī)律。主要包括以下三個(gè)方面，即關(guān)于“骨力”與“妍美”、行筆的“遲速”之道和關(guān)于書(shū)法藝術(shù)形態(tài)的審美追求與技法總則。其中孫氏提到的“違而不犯，和而不同”一語(yǔ)揭示了書(shū)法藝術(shù)形態(tài)的總則。所謂“違而不犯”是說(shuō)互有差異卻不相干擾，所謂“和而不同”是講相互協(xié)和卻不雷同，即有變化的協(xié)調(diào)。他的這一提法十分深刻而辯證，是對(duì)書(shū)法形態(tài)學(xué)及中國(guó)古典美學(xué)的一大理論貢獻(xiàn)。

(4)書(shū)體論。《書(shū)譜》對(duì)各種書(shū)體的基本特征、功用做了科學(xué)的辨析。

(5)風(fēng)格論。孫過(guò)庭注重書(shū)法風(fēng)格的多樣性。文中他舉出九種性情偏執(zhí)的人，其書(shū)作中表現(xiàn)的各種相應(yīng)的不良習(xí)氣。孫氏這里提出的“性情決定書(shū)風(fēng)”的看法是正確而深刻的。推究起來(lái)，書(shū)法風(fēng)格的不同追求取決于個(gè)人的審美取向，而這審美取向又自覺(jué)不自覺(jué)地與其獨(dú)特的性情志趣有著必然的關(guān)系，這就是現(xiàn)代藝術(shù)理論中“風(fēng)格即人”的道理。

(6)學(xué)書(shū)論。《書(shū)譜》還為學(xué)書(shū)者提供了許多重要的學(xué)書(shū)規(guī)律。例如，關(guān)于臨習(xí)的“察擬”之道，關(guān)于“心手”關(guān)系的“精熟之道”，關(guān)于老年、少年學(xué)書(shū)的不同特點(diǎn)，關(guān)于“博涉”與“專(zhuān)工”的問(wèn)題，關(guān)于書(shū)家思想修養(yǎng)與學(xué)書(shū)的關(guān)系等等。

(7)鑒賞論。《書(shū)譜》最后一部分，集中談書(shū)法批評(píng)、鑒賞。他認(rèn)為從事書(shū)法批評(píng)鑒賞，必須以卓越的藝術(shù)實(shí)踐與廣博的藝術(shù)修養(yǎng)為前提，才會(huì)具備很高的鑒賞力。而評(píng)論不當(dāng)，其實(shí)正是因?yàn)槭艿焦延谝?jiàn)聞的限制，這是孫氏關(guān)于批評(píng)、鑒賞的基本觀點(diǎn)。

孫過(guò)庭《書(shū)譜》書(shū)學(xué)思想的重大理論價(jià)值

孫過(guò)庭《書(shū)譜》書(shū)學(xué)思想是歷史和時(shí)代的產(chǎn)物，是中國(guó)歷代書(shū)法大師創(chuàng)作實(shí)踐的智慧結(jié)晶，也是孫氏個(gè)人智慧、藝術(shù)素養(yǎng)和書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。它對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)理論第一次作了全面的全新的總結(jié)。也對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)理論進(jìn)行了全新的推動(dòng)。具有重要的指導(dǎo)意義和理論價(jià)值。具體如下：

1、孫過(guò)庭書(shū)學(xué)思想解決了書(shū)者的書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作問(wèn)題。孫過(guò)庭書(shū)學(xué)思想從歷代書(shū)法藝術(shù)大師和自己的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作主體對(duì)客觀世界的內(nèi)在精神的感覺(jué)和把握，集中表現(xiàn)客觀事物的特征。這與他之前書(shū)家書(shū)論強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一并以此為指導(dǎo)思想有很大不同的，是更深刻的，更發(fā)展的。

2、孫過(guò)庭書(shū)學(xué)思想創(chuàng)造性地應(yīng)用和繼承了中國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)崇尚變易的優(yōu)良傳統(tǒng)。古典樸素唯物辯證法在書(shū)法書(shū)論中的運(yùn)用，這在當(dāng)時(shí)是非常可貴的，使得孫氏書(shū)論思想具有了深厚的內(nèi)涵。孫過(guò)庭把古典哲學(xué)和美學(xué)貫通到書(shū)法的各個(gè)層面，具體化為書(shū)法美學(xué)的眾多范疇，提出一系列融入變易思想的書(shū)法美學(xué)命題，他的書(shū)學(xué)理論是中國(guó)古典哲學(xué)的觀點(diǎn)和理性，結(jié)合歷代大師和自己的創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上構(gòu)建的書(shū)學(xué)理論體系，是從考察了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作中主客體之間的相互關(guān)系歸納出來(lái)的，指導(dǎo)者著后來(lái)的書(shū)法創(chuàng)作指導(dǎo)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)理論的發(fā)展方向，并不斷被證明了的科學(xué)的書(shū)法理論體系。孫過(guò)庭在書(shū)法創(chuàng)作中的這種變易關(guān)系，是很值得我們借鑒的。

當(dāng)今有人認(rèn)為中國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)思想陳舊空乏，對(duì)書(shū)法理論發(fā)展無(wú)用是不對(duì)的。那是沒(méi)有完整正確理解古典哲學(xué)和美學(xué)思想造成的。有了孫過(guò)庭書(shū)學(xué)思想指導(dǎo)以后，中國(guó)書(shū)學(xué)理論才有了嶄新的局面和開(kāi)創(chuàng)性的發(fā)展。

3、提出了符合創(chuàng)作書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的新思想和新觀點(diǎn)。孫過(guò)庭書(shū)學(xué)思想聯(lián)系書(shū)法創(chuàng)作的實(shí)際提出了很大思想和觀點(diǎn)。如：（1）中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的基本原理；（2）關(guān)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)作實(shí)踐；（3）關(guān)于中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的批評(píng)；（4）關(guān)于書(shū)學(xué)階段的觀點(diǎn)和學(xué)習(xí)書(shū)法的態(tài)度等。這些思想和觀點(diǎn)確立了書(shū)法理論在中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中的地位和作用，指明了書(shū)法發(fā)展方向，豐富和發(fā)展了中國(guó)書(shū)法理論。

綜上所述，孫過(guò)庭書(shū)學(xué)思想是聯(lián)系實(shí)踐，創(chuàng)造性地發(fā)展了的書(shū)法理論典范。孫過(guò)庭不僅是一位偉大的書(shū)法家，也是一位偉大的書(shū)法理論家。他的書(shū)學(xué)理論對(duì)中國(guó)書(shū)法理論發(fā)展的貢獻(xiàn)是巨大的，是中國(guó)書(shū)法史上永不朽的豐碑。可以說(shuō)，有了他的理論才有了我們今天書(shū)學(xué)理論的輝煌。