論孫過庭《書譜》書學思想(二)

1、儒家思想盛行。唐代國力強盛，政治穩定開明，經濟文化繁榮，思想上也更加開放，文化也逐漸交流融合，儒家思想深入士大夫并滲透他們仕途和生活的方方面面。顯然也影響到了作為書家的孫過庭及其作品《書譜》。孫過庭曾經以儒家的身份參與當時的文化活動（率府錄事參軍）。他強調書法的記憶功能以外，還把書法的使用與人格的修養、道德的完善相結合起來，肯定書法的“功宣禮樂”社會功用，且認為書法是“固義理之會歸，信賢達之兼善者矣”，具有深厚的儒家藝術精神，改變了人們一直以來視書法為“雕蟲小技”的看法，大大提高了書法藝術的地位。

2、統治者對書法專業意識的重視。柳詒徵說“唐人之工書，第由學校授之。且經者貞觀、開元之提倡，視其他藝術為獨尊也”。當時，中央政府還新設了書法學校，國子監下就有專門的培養書法人才的學校。

3、士大夫階層重視書法。這是因為當時的科舉考試中書法是必考的重要的一科。孫過庭同其他士大夫一樣，在沒有任何社會背景的前提下，要通過科舉考試才能進入社會的更高階層。要過科舉就必須要考過書法。

4、書學思想在文論成熟的基礎上進一步產生。到了唐代，前人留下書論文論加上當時的書論文論，已經很豐富了。如孫氏之前文論有嵇康的《養生論》、劉勰的《文心雕龍》陸基的《文賦》等。孫過庭“博雅有文章”，因文及藝，與之前的文論在文章風格、批評角度、藝術體裁等方面有相同之處。孫過庭書學思想也在文論成熟的基礎上逐步產生。在此基礎上產生的《書譜》，其思想價值在古代書論和文論中具有特殊的重要的地位。

5、《書譜》書學思想的產生有豐富的文獻來源。《書譜》中，孫過庭為了闡述自己的書法觀點，引用了大量的經、史、子、集等文獻資料。如：“貴能古不乖時，今不同弊，所謂文質彬彬，然后君子”來自《論語？雍也》“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子”。又如：“《易》曰：“觀乎天文，以察時變：觀乎人文，以化成天下。”來自《周易賁卦’》”既有史實故事例舉，又有儒家道家思想，涵蓋范圍之廣，結構體系之大，思想內容之深遠超其他各朝代書論。這些都與當時圖書文化事業整理的貢獻有密切關系。《書譜》是這種文化活動的一個反映。

二、孫過庭《書譜》書學思想及其包含內容

孫過庭《書譜》的書學思想是一個科學的理論體系。孫過庭書學思想是時代的產物。是在唐初尊王、追求秀美的藝術作品風格的基礎上結合以往古典文論書論書學思想和自己的創作實踐結果產生的。

孫氏最主要的理論貢獻即在于對中國書法的“表情”本質做了科學而鮮明的揭橥與反復而深入的論述。例如，他把能否在書作中充分體現創作主體的情感，作為衡量書家、書作的最高標準，這一點在他對王羲之書法藝術的總體評騭與具體賞析中體現得很分明。他說：“但右軍之書，代多稱習，良可據為宗匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合。”他認為，王羲之之所以可以作為書法藝術的最高宗師，一是“會古通今”，二是“情深調合”。“情深調合”是對王氏書法藝術之高卓所在的總體評鑒，即感情深厚，筆調和諧于所書寫的特定內容，也就是說王氏筆下在在傳情。

    此外，《書譜》對書法的功用，地位、創作原理、各體特征、技法規律、個性風格、學書途徑，批評鑒賞等方面，均有廣泛的論述，從而使中國書學的理論框架初步構筑起來。

（1）功用論。關于書法的功用、地位，《書譜》以前向無人論及。孫氏指出，書法能夠“功宣禮樂，妙擬神仙。所謂“功宣禮樂”，是指書法的實用功能。所謂“妙擬神仙”，則指書法的藝術功能，即書家就象陶匠，冶匠能制作出式樣無窮的精美器物那樣，可以借助筆墨揮灑出各式美好的作品來，其玄妙可比于神仙出沒的變幻不測。

（2）創作論。這方面也是《書譜》的精華所在。孫過庭認為，僅掌握各體形態特征還限于實用書寫的范疇，只有進而融入豐富的美感，使書寫富有賞心會意的情趣（所謂“賞心之致”），書法才能升華到藝術的層面。他說：“然后凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑稚，故可達其情性，形其哀樂。”這里的“風神”與“妍潤”、“枯勁”與“閑稚”是對多種相反相成的陽剛與陰柔之美的概括；“凜”與“溫”、“鼓”與“和”，則是融入這些美感的不同手法。總之，在孫氏看來，書法創作的過程就是書家借助筆墨營造美感，使文字書寫成為“有意味的形式”，從而表情達性的過程。此外，孫過庭還提到了書法創作的主客觀條件、書家成功的途徑以及繼承與創新的關系等問題。