淺論朱自清散文的獨特魅力(五)

朱自清在總結“五四”文化革命時說：“新文化運動接受了西洋的影響，除了解放文體，以白話代替古文之外，所爭取的就是文學的意念，也就是文學的地位。”“文學獨立”以后，新穎的散文，解放了作者的個性，生動鮮明地表現了作者的文體意識，使其具有了“意在表現自己”的體制特征和審美價值。毫無疑問，朱自清“意在表現自己”散文美學原則的提出，雖對傳統文化觀念的反抗，是對現代散文美學的積極貢獻，是對個人散文魅力的升華。使一種抒情性的散文脫離了廣義散文的母體新孕而生，揭示了現代散文表現作者人格色彩和精神世界的審美價值，確立了作家主體性在文學創作中的地位，對今天整個文學創作工程重建主體觀念，呼喚“人”的意識，具有記示未來的作用。而朱自清之所以能率先提出“意在表現自己”的命題，是因為他從寫作第一篇散文《歌聲》到《背影》集的出版，就已經有了比別人更深的體驗，只要我們仔細觀察一下他早期和中期的（二十年代和三十年代）的散文，就不難發現他那“意在表現自己”的軌跡，便能夠信實到理解他的美學理想是他審美經驗的升華和總結。在他的散文中，生動地抒寫了他的稟性、氣質、靈感、情思、嗜好、習慣、修養、人生經歷和人生哲學，生動地表現了他的全部思想，全部的感情和全部的人格，活脫地再現了一個有血有肉的個性生命。朱自清散文包涵著與眾不同的趣味和顯示出歷久不衰的藝術生命，其主要原因也是在這里。

朱自清的全部思想感情、人格，表現出一個中國知識分子強烈的自尊意識。“五四”退潮以后，朱自清動搖了他最初建造“光明”的信念，產生了孤獨和彷徨。出現了他的第一次心理危機，也就隨之產生了他的“剎那主義”的哲學。為了擺脫自身的孤獨和彷徨，不至于使自己沉淪頹廢下去，他努力以積極態度看待人生，使自己生活中的每時每刻，“都有獨立之意義和價值”。他說：“因悵惆而感到空虛，在還有殘存的生活時所不能堪的！我不堪這空虛，便覺得飄飄然終是不成，只有轉向才可能較安心，才比較能使感情平靜。于是我的生活里便起了一個轉機……便決定了我的剎那主義。”十分清楚，朱自清的“剎那主義”實際上是為平復個人的心理危機，求得個人生命意義的充實和實現自我的價值，其實這正是他痛苦的自尊意識。他的理想幻滅之后，自尊、自重、自強、自愛是這時期他個人的強烈的精神需求。他用中國知識分子的傳統氣節觀來約束、規范自己的思想、行為，求得自我人格的自潔和自尊。因此，強烈的自尊意義也就充溢流貫于他的一些散文之中。

朱自清的自尊，常常表現為在自我解剖中描畫“思想感情中爭斗”，所以真實、誠懇，毫無矯作與偽飾。他敢于肯定思想中積極的東西，敢于否定思想中消極的東西，在肯定和否定中，和盤托出自己一顆多棱的靈魂。1927年大革命失敗的喧嘩和騷動，使朱自清的靈魂為子震顫和瑟索。在《那里走》一文中，朱自清坦白地剖示他生命的第二次心理危機及其靈魂的膽怯。在革命與反革命之間，他作出了躲進亭子間，研究國學的這第三條道路的抉擇。面對反革命叛變后的一片黑暗世界和血腥蕭條氛圍，與他的絕望對應，燃燒起他的自尊意識，具體地說就是轉向自身內心世界的解剖和審察。更多地考慮“讀書人或士人的立身處世之道”，即氣節和情操，以潔身自好作為一種人格思想加以追求。所以，朱自清這一時期的一些散文是意在表現人格理想的“自己”，即使在《荷塘月色》這樣的寫景散文中，也婉轉地表達了不向邪惡勢務低頭的自潔其身的意緒。朱自清以“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的荷自憐自況，以它作人格思想的對象，賦予它自己的感情和靈性，因此他筆一下的荷的形象純潔、神圣、莊重、典雅。成為一種至真至善的境界，這便是朱自清的大革命失敗后相當長的時期內所創造和追求的具有自尊意識的人格美和思想。