論《孟子》的道德觀(一)

論《孟子》道德觀

[摘 要] 孟子，一位平民出身的思想家，不僅訴申著百姓的生存權，還訴申著百姓的教育權，以及對和平的渴望。孟子提出“盡心知性以知天、存心養性以事天”的“天道”與“心性”學說；強調仁義內在的“性善論”；以“仁義”和“王道”為內容的社會政治主張；以“民為貴”和“以民為本”為核心的政治理念。這些都為后來儒學的發展提供了更為豐富的思想范疇，也對當今社會的發展產生了深遠影響。

[關鍵詞] 道德觀 仁義 行善 因材施教 修養

                     

引  言

     人要有自己的思想，自己對世界的認識不應輕易被外界蠱惑，我急需一種與別人思想共鳴的感受，于是我選擇了《孟子》這部經典。兩千多年來，中國社會發生了巨大變化，現己進入社會主義初級階段。然而孟子的思想對現世仍然具有重要意義。社會主義和諧社會的基本特征概括為：民主法治；公平正義；誠信友愛；充滿活力；安定有序；人與自然和諧相處。而孟子的思想恰恰體現了這些特征。因此，通過對孟子道德觀思想深入系統的研究，吸取孟子仁政中的優秀思想精華，對于深化構建和諧社會的規律性認識，完備新形勢下構建社會主義和諧社會理論有著重大而深遠的意義。

孟子是戰國時期鄒國人，著名的思想家、政治家、教育家。《孟子》是記載孟子及其學生言行的一部書，《孟子》十分善于用比喻或者寓言故事來敘述自己的思想，全書運用比喻不下千處�！睹献印芬粫�語言精練流暢，同時又淺顯易懂，在國學中占有一席之地，這本書歷經千年歷久彌新，他不是一部簡簡單單的人臣與君主、人臣與人臣的枯燥對話記載錄，它其中所蘊含的小由為人之道，大至政治理念的一體化的內容都值得我們深思，時間并沒有湮滅它的光輝。

    一、性善論

    孟子“道性善，言必稱堯舜�！保ā睹献印る�文公上》）孟子認為，從天生的資質看，人是善良的。惻隱之心是仁的萌芽，羞恥之心是義的萌芽，辭讓之心是禮的萌芽，是非之心是智的萌芽。而社會價值的根源就在于“性善”與“四端”，他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？圣人與我同類者�！保ā陡孀由稀罚┻@里孟子把統治者和被統治者擺在同等的地位，探討他們所具有的普遍人性。孟子認為“道德價值根源”來自于人的“自覺心”，善是人的基本自覺，這種自覺是表現于惻隱，羞惡，辭讓及是非四端�！八亩恕闭f明道德價值的自覺是與生俱來的。這便能補充孔子“仁”學理論的不足，他還提出必須靠修養及發揮善性的功夫，以全力擴充存于內心的“四端”，此之為“盡性”�！氨M性”的修養，可以培養出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志統氣”，控制自己的情感，便能成德。

 孟子所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害，他看到“生”“利”是對事物利益關系的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，《孟子》開篇即為義利之辯，孟子曰：“王何曰利，亦有仁義而已矣�！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚�。在今天市場經濟的大背景下，社會上開口就言利的唯利是圖者不在少數，重溫孟子的“義利之辨”是十分必要的，一旦利益成為人們追求的唯一目標，就會踐踏道德，無視法律，違背倫理，以假冒偽劣為例：假商品騙人騙財，假食品傷人健康，假藥品致人死亡，假學術愚弄文化……如此種種，不勝枚舉，要想改變這種狀況，發揚“君子愛財，取之有道”的古訓是十分必要的。而如果人能始終保持一顆善心，真誠面對自己的本心本性，便會得到莫大的樂趣。努力從自己的本心出發，推廣到他人的心性，將心比心，這就是追求仁德、實現仁道最捷徑的途徑了。

    二、政治思想

“民為貴，社稷次之，君為輕�！庇辛巳嗣瘢�才需要建立國家，國家是為民所建。國家政治一切應以民為本。國家的權力是人民所賦予的，國家的利益應當是人民的根本利益的代表。孟子提出“不仁而得國者，有之矣。不仁而得天下者，未之有也” （《孟子·盡心下》）孟子認為，諸侯可以變置，社稷可以變置，君主可以變置，惟百姓的重要作用不可變置。民心向背，歷來是政治得失的關鍵。

孟子提出了“天時不如地利地利，地利不如人和”的思想，他還把“得道多助，失道寡助”，即人心向背看做是統治者是否具備“人和”的基本條件。以和諧為最高原則來處理人與人之間的關系，才能為組織的生存和發展創造一個良好的內外部環境，大家才能群策群力，保證整個組織有強大