淺談《聊齋志異》中的書生形象(二)

《胭脂》中，鄂生天生膽小，又懦弱無能。在被縣官冤枉殺害胭脂父親時，竟然絲毫沒有勇氣為自己及老丈人辯解，后來因承受不住殘酷的刑罰而屈打成招。在公堂外與胭脂相遇，擔心迎娶身份卑賤的胭脂會受到別人的譏笑，所以猶豫不決。由于自己真心喜歡胭脂，整日心事重重。縣官發現了他的心意后，就替他下聘禮，促使他們成親，他的心愿才得以實現。故事中的鄂生如女子一樣任由他人擺布，他本人無一點自主性和反抗性，缺少了男子漢應有的勇敢、主動和責任。他遇到困難就會退縮逃避，又不會持家生活，膽小無能，缺乏與惡勢力斗爭的典型。

   作品<<柳生>>中，周生的妻子一死，便家境衰敗，難以維持。后遇一姑娘，家境才得以脫貧；作品<<嘉平公子>>中，嘉平公子長得英俊瀟灑，女鬼溫姬誤以為他是個書生，應該很有才氣，便委身于他，最后才知道他只是一個“繡花枕頭”，竟然把“辣椒”寫成“辣茭”，一氣之下便毅然離開，拋棄了他。

因此，《聊齋志異》中的部分書生形象出現了女性化傾向，這都是因為受封建科舉、禮教束縛的影響。同時，也烘托女子在操持家務方面的精明能干，深刻地揭露了作者對女性的重視和對現實的批判，也表現了作者對當時社會所奉行的“男尊女卑”觀念的強烈不滿和否定。

第六類：色書生，他們多因好色且為狐女鬼魅所纏。

《聊齋》中，對于男女之情的描寫還是頗為大膽的，有些章節幾乎是肆無忌憚地描繪性愛之美。由此看來，蒲氏似乎是一個離經叛道的儒家逆子了，其實不然。肯定欲望為人之本性，這在孔子那里就有明確表示：“食、色，性也。”

俗話說“色字頭上一把刀”，《畫皮》中事業有成的貴族王生，出門遇美女，心里癢癢的便引其家中廝混，不僅如此，他還把有小三的事告訴自己的妻子，不聽妻子、道士的勸戒和警告，最后自己不僅食了惡果，還連累妻子為救他而受盡侮辱；《瞳人語》中的方生有才無德，常常一遇到美女就尾隨其后，對女人極為不尊，后來被芙蓉城仙給予小小的懲罰，使其眼睛小翳而失明。皆能說明書生的“色”如<<胡四姐>>、<<蓮香>>等。作者對這一類書生形象的塑造，主要是對封建儒家傳統束縛思想的大膽突破，因此“色書生”表面看來貪淫好色，無道德倫理，但其深層實質和社會內涵卻又是人之本性的生動體現，借此類書生形象，作者即有對封建科舉和禮教的鞭韃，也同時表達了作者對愛和自由的憧憬。

總之，蒲松齡塑造的眾多書生形象有著較為現實的生活源泉，這其中自然也有自己的經歷、感受，也有現實當中的真實傳聞。在這群人物形象塑造過程中，包含了封建科舉制度和封建禮教壓制下許多青年人人性被扭曲，被摧殘的真實經歷，其中蘊涵著作者幾十年的血淚和對美好生活的向往。蒲松齡筆下書生形象有著較為廣大的社會文化內涵，在對眾書生形象描述中，不僅有他對封建科舉制度、封建禮教及社會制度的深刻反思和控訴，也有他對青年男女自由愛情的理解和大膽追求，思想深處有沖破封建禮教束縛的欲望。他將自己在科舉失敗后對社會的認識濃縮成一個個栩栩如生的文學形象，從不同的角度向人們控訴著封建社會的罪惡，同時也在宣泄自己的憤懣之情。

他以為美好的青年一個個被扭曲成非人畸型形象，全是這個畸型社會的產物，他站在“陰陽界”的邊緣冷眼漠視著人鬼顛倒的這個世界，他從中挑選出一組形象，他告訴人們，這個世界已讓真正的“人”存活下去，否則，只能以鬼的身份與那些所謂的“人”去周旋。這個世界已非“人”的世道。

<<聊齋志異>>的眾多書生形象非常值得探究，他們身上所折射的社會內涵頗為深刻，每一種形象均代表一類書生，每一個故事都會給我們留下深刻的印象。綜合這些書生形象，他們有一個共同的特點，那就是他們既承載著中國古典歷史文化的內涵，有對封建科舉情結的傳承，又寄寓著大的文化層面中具體的獨特的作者個人的層面因素。

【參考文獻】：

柴國珍：《論〈聊齋志異〉中鬼書生形象》，文獻編號：ISSN 1000-5935.0.2002-04-005，《山西大學學報》（哲學社會科學版）2002年第4期

黃偉：《〈聊齋志異〉書生形象管窺》，文獻編號：ISSN 1004-8839.0.1999-04-017《長沙電力學院學報》（社會科學版）1999年第4期

蒲松齡，《聊齋志異<一>》王立言、王皎譯，北方文學出版社，2007年6月，第一版

蒲松齡，《聊齋志異<四>》王立言、王皎譯，北方文學出版社，2007年6月，第一版