論《愚公移山》中的愚公形象(二)

無論干什么事情，正常人都有他的目的性。愚公為什么要移山？就愚公而論，移山不是頭腦一時發熱，而是經過深思熟慮的。

首先，目的十分明確。要發展，決不能滿足于現狀，決不能滿足于這樣一種惡劣的生存環境和發展條件，要創造更好的生存環境和更好的發展條件。移山可改善生存環境和發展條件，創造更好的生存環境和更好的發展條件。同時也是為了走出去，為了更好地與外部世界聯系起來，也為了更好地發展經濟。他非常清楚將兩座大山移除之后可以增長兒孫們的見識，方便同外界各個方面的聯系和溝通，并且為此永遠受益。所以他要打開太行、王屋二山，開辟與外部世界更好聯系、從而更好發展的通道。這種精神對于今天我國堅持改革開放、對內搞活、對外開放有重要意義。

其次，順勢而為之，容易成功�！皯捅鄙街�塞，出入之迂也”，說明他深受交通阻塞之苦。由于北山擋道，出來進去要繞遠，很不方便。這也是所有“面山而居”的人們的共同感受。因此，當愚公聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達于漢陰，可乎？”雜然相許。立即得到大家熱烈的贊同。

第三，胸有成竹。對于山能夠移走這一點，愚公也是成竹在胸的。當愚公帶領大家行動時，智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”愚公長息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”就說得十分清楚。子子孫孫綿延不絕，“無窮匱也”，肯定了人的力量無窮無盡，而山只能是越挖越少，不會“更加增”，“何苦而不平”。這說明愚公移山的信心是在對人力和自然的發展變化關系的深刻認識的基礎上建立起來的。

由此可見，愚公在移山的整個過程中站得高、看得遠，考慮問題十分周密，駁斥智叟有理有據。愚公大智大勇的謀略就躍然而現。

四、團結奮斗的精神

大家都知道：“愚公者，年且九十�！逼淦瞢I疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？”河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”愚公是一個近九十歲的人，憑他的個人力量，他連魁父這座小山都削不平，更何況太行、王屋兩座大山。但他有正確的目標和團體協作的精神。對愚公與大家全力一起將兩座大山移走，大家對他的想法一致贊同。并且覺得在大家的共同努力之下可以將太行、王屋兩座山削平。他能夠帶領全家老小以及親戚朋友甚至臨近京城的小朋友們，團結起來，擰成一股繩，形成合力。不僅僅現有的人要形成合力，而且他們的下一代也要形成合力，上一代和下一代之間也要形成合力，子子孫孫無窮盡地努力下去。這也是現代人所缺乏的，現代社會，片面追求自由和獨立個性，夢想著塑造一個個英雄形象，而愈來愈細的社會分工卻越來越要求精誠合作。

五、內涵不斷豐富的愚公精神

文章通過愚公以“年且九十”，搬“方七百里，高萬仞的太行、王屋二山”，且老愚公人少力微、工具簡陋，有力地突出了愚公的毅力和決心。又有“子子孫孫無窮匱也，而山不增加，何苦而不平”這等氣魄，崇尚和禮贊愚公無畏的獻身精神。結局是因為愚公的決心和行動感動了天帝，天神幫助愚公移走了兩座大山的神話，充滿了浪漫主義色彩，這襯托了愚公的形象。在此借助神的力量實現愚公的宏偉抱負，反映了古代勞動人民戰勝自然的美好愿望和人類在與自然的長期斗爭中積累的智慧和經驗，體現了遠古人民與自然斗爭時前赴后繼，不屈不撓的偉大斗爭精神及人類征服自然的理想和為理想而獻身的精神，使勞動創造人類和人定勝天的思想更加豐富，這是對愚公精神的肯定和贊揚。從而歌頌了人類的聰明才智，表現了我國古代勞動人民以堅忍不拔的毅力，頑強改造自然的精神。

不論是在古代還是現在來說，愚公精神，激勵了我們中國人幾千年�！坝薰�精神”無論在個人問題上、家庭問題上、社會問題上及更遠更大點來說國家發展問題上都是值得我們現代人借鑒和繼承發揚的一種民族精神。

隨著時代的發展進步，在時代的脈搏中，愚公精神的內涵也在不斷豐富和完善，毛澤東在中共七大上多次用愚公移山的故事教育全黨，愚公精神在現實生活中也處處可見，神九飛天與天宮一號對接，蛟龍入海下潛六千多米，國產新型飛機殲20、殲31、運20等相繼試飛，首艘航母“遼寧號”的服役等，都體現了參與研制者攻堅克難、鍥而不舍、艱苦奮斗、開拓創新的愚公精神，從而賦予愚公精神新的時代意義。

 當今社會愚公精神應理解為：“目標明確、注重傳承、團結協作、貴在堅持”。

參考文獻

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2、http://blog.sina.com.cn/520311pxz《現代愚公的博客》現代愚公

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4、洪鎮濤《山海經》上海大學出版社有限公司  2011年11月

5、張玉萍《才智》2010年第06期

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