論《聊齋志異》中書生形象01(一)

【摘要】在明清思想潮流的推動下，涌現(xiàn)出一大批文人墨客，他們文采斐然，但在科舉取士的年代不得中用，但是他們用自己的才識在另外的方面開天辟地，其中蒲松齡便是這樣一位被科舉制荼蘼而被社會“感化”的文人。他用自己樸素的文采，將社會中不公的“神鬼”描寫在書中。在文中用書生的形象將平民百姓的生活描寫的淋漓盡致。似乎這就是他上輩子游離在人間的靈魂。

【關(guān)鍵詞】《聊齋志異》 書生 形象  鬼神小說 

 一、《聊齋志異》中書生形象的“誕生”

  在讀《聊齋志異》之前先是簡單的了解了一下聊齋志異作者蒲松齡的個人生平介紹，發(fā)現(xiàn)他自己的人生跟故事中的書生形象有一定的相似處。蒲松齡并不是從一而終的倒霉到家，他出生與商人家里，父親是做生意的，不算貧窮但是基本可以滿足衣食無憂。生活在后來發(fā)生變化，家道中落，蒲松齡開始考取功名，想要為官，但是由于不滿足科舉制度，年年參加科舉考試終不得志，于是不斷從民間收取案例開始寫小說。他的故事內(nèi)容都是從朋友街坊那里聽取而來的。他除了應(yīng)同邑人寶應(yīng)縣孫慧之情，為孫慧做幕賓多年之外，主要實在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆壇，近42年，期間不斷撰寫文章，雖然小說寫出來的時候，因為經(jīng)濟(jì)原因不能及時發(fā)表出來，但是結(jié)局是這篇驚世巨作還是被大家所閱讀。蒲松齡在最后到61歲是才撤帳回家。到1715年正月病逝，享年76歲。

    近年來有不少學(xué)者從不同的方式、角度分析了解《聊齋志異》中書生的形象，有理有據(jù)，觀點很多。但《聊齋志異》中書生形象所承載的是中國傳統(tǒng)民俗傳承而來的，都是寫中國古往今來社會中下層民眾的人物描述。文化非常有內(nèi)涵并且十分豐富復(fù)雜，也為了更好的了解古代書生對科舉的狂熱追求，和對知己的強(qiáng)烈渴求，從而深化對古代知識分子所承載的文化內(nèi)涵的知識，本文在前人研究的基礎(chǔ)上通過對《聊齋志異》中書生形象的分類以及蒲松齡的生平進(jìn)行研究，深入探討《聊齋志異》中的書生形象的形成原因及其所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵，和對《聊齋志異》研究進(jìn)行一點有益的開拓。

   1書生的含義和《聊齋志異》中書生的形象分析

   《聊齋志異》，顧名思義，是記神仙狐鬼精魅的故事。其中“神仙狐鬼精魅故事”的內(nèi)容大致可以分為以下幾類：一是才子佳人式的愛情故事；二是人與人或非人之間的友情故事；三是不滿黑暗社會現(xiàn)實的反抗故事；四是諷刺不良品行的道德訓(xùn)誡故事。《聊齋志異》是一部優(yōu)秀的文言文短篇小說集，其中根據(jù)文章的發(fā)展和故事情節(jié)的需要塑造了不同的人物形象，有花妖，有狐貍，有鬼魂，有書生，有僧人和尚......各種形象相互交織纏繞，故事中人物相輔相成，構(gòu)成了《聊齋志異》這本章回小說。在這些不同的人物角色中，書生形象占了相當(dāng)大的比重，與其他形象相比，書生形象是小說中猶為濃墨重彩的一道風(fēng)景線。

    首先，說說書中的“書生”。書生，簡單地說就是讀過書的人，從這個角度來看，整本書寫的就是整個封建社會知識分子這個群體，上至王侯公卿，下至布衣秀才，可以說全部都要從“書生”這一步過來，一步步開始讀書，開始奮斗。于是，便有了一些春風(fēng)得意、得以一展才華的書生。但是現(xiàn)實社會并不總是盡如人意，于是，也有了一些屢試不第、懷才不遇、仕途坎坷、抑郁終生的書生。封建社會的書生們，便在這“得意”與“失意”的交響中，譜寫出一曲曲文學(xué)藝術(shù)的瑰麗篇章。蒲松齡便是這樣寫出了《聊齋志異》，吳敬梓也是在這樣的情況下寫出了絕代諷刺小說《儒林外史》。

二：《聊齋志異》中書生的形象分析

   1、性情癡狂重義氣的書生形象

   在《聊齋志異》中，有些書生為了自己的紅顏知己的安危和幸福，可以不顧一切、舍生忘死。表現(xiàn)出書生文人的“感性”。

   《阿寶》中的孫子楚是個有枝指的窮讀書人，而美麗的阿寶卻是個富家少女。阿寶要選女婿，有人就捉弄性格憨厚的孫子楚，讓他去向阿寶求婚，阿寶戲言孫子楚讓他自斷手指，做不到就回去。沒想到孫子楚竟毫不猶豫的自斷其指，痛得幾乎死去。阿寶再次戲弄他：讓孫子楚去掉身上的癡樣。孫子楚就有點灰心喪氣，后來他見到美麗的阿寶之后，靈魂居然追隨阿寶之而去，化作鸚鵡依偎在她身旁。孫子楚的一片赤誠終于打動了阿寶，她深深愛上了這個出身貧賤但感情誠篤的“孫癡”。

    《連城》中連城的父親史孝廉拿她的“倦繡圖”向年輕的青年征婚。喬生獻(xiàn)詩后連城非常喜歡，對自己父親說道喬生的文采。但史孝廉卻嫌貧愛富，把連城許給鹽商的兒子。不久連城患相思病奄奄一息，有個西域番僧說要青年男子心頭的一錢肉做藥引子才能治好病，連城的父親就派人告訴女婿需要心頭肉。女婿卻露出自私面目，嘲笑史孝廉：“傻老頭，想要剜我心頭肉，可謂自私”關(guān)鍵時刻，喬生為了挽救心上人的性命，割去心頭之肉也毫不在意。而連城在得之是喬生的心頭肉之后拒絕吃藥，最后兩人雙雙相擁而死，在天愿做比翼鳥。

    “滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”，這是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，是儒家所提倡的“仁愛”思想的一種體現(xiàn)。蒲松齡自己就是個儒生，因此他的作品無不滲透儒家仁愛思想，他所塑造的這幾位“另類”書生形象無不是“仁愛”的化身

   2、不仁不義的書生形象

   然而這一類書生往往都是些忘恩負(fù)義、見異思遷的典型。