論蕭紅《呼蘭河傳》的民俗描寫01(一)

論蕭紅《呼蘭河傳》的民俗描寫

 [摘 要] 蕭紅在《呼蘭河傳》中描繪了東北故鄉眾多的古風舊俗。一方面,民俗是作者通過這些民俗描寫,揭示了呼蘭河人“病態的靈魂”。另一方面,作者在民俗描寫的同時反襯出獨特的生命感受和人生體驗,以此喚醒人們對生活的思索和探究。

[關鍵詞] 《呼蘭河傳》 民俗 跳大神

蕭紅的《呼蘭河傳》不像是一部小說，沒有貫穿全書的主角或中心人物，“呼蘭河城”就是它的主角，蕭紅只是想向我們描繪一幅20世紀早期一個中國東北小縣城的風土畫，其中描寫了故鄉很多民俗如跳大神、放河燈、野臺子戲、娘娘廟大會等。下面我們就來透視一下《呼蘭河傳》中作者體現的民俗文化。

民間宗教儀式：“跳大神”

    首先這一民俗意象映射出來的是物質世界的貧困和精神世界的空虛。呼蘭河地處東北邊陲,在上個世紀初,這里人民的生活水平極低。貧困不僅使這里的農民肉體上受到重扼,同時也造成了人們精神世界的一片空白。他們沒有任何的文化生活,沒有追求,沒有信仰,在生病時無錢看病,即使有錢也不去找醫生,寧愿求神問卜,雖不是教徒,不懂教義,卻堅信“人的命、天注定”。于是,有病時,跳大神是治病的方式,沒病時,跳大神是消遣、娛樂的形式。跳大神已經成了呼河人精神家園中不可或缺的重要組成部分。物質生活的貧困和精神生活的貧乏為“跳大神”提供了存在的土壤。蕭紅通過跳大神這個意象進一步對國民性中的看客思想進行了解讀和批判。“老胡家跳神打破了跳神的記錄,給跳神開了一個新紀元,若不去看看,耳目因此會閉塞的。”“若不去看跳神趕鬼的,竟被指為落伍…”“那些患了半身不遂的,患了癱病的,不能看老胡家團圓媳婦洗澡,真是一生的不幸。”看客們把跳大神看成了一種娛樂、一種消遣。

   “……跳神的鼓,咚咚的響。人們又都著了慌,爬墻的爬墻,登門的登門,看看這一家的大神,顯的是什么本領,穿的是什么衣裳,聽聽她唱的什么腔調,看看她穿的衣裳漂亮不漂亮�！�鼓一響就又是上墻頭的上墻頭,側著耳朵聽的側著耳朵聽,比西洋人赴音樂會更熱心。”從這段描寫中不難看出,呼蘭河人是非常愿意且熱衷看跳大神的,幾乎把跳神當成盛會,“比西洋人赴音樂會更熱心”。那么人們為什么這么喜歡看跳大神呢,是把薩滿教作為了宗教信仰嗎?回答是否定的。中國是個農業大國,卻不是宗教大國,釋、道、儒三教都不是國教,漢民族沒有宗教信仰。原因很簡單,跳大神具有地域文化;內涵,呼蘭河人們喜歡看跳大神的原因就是因為物質生活上的貧困、落后導致了文化生活的貧乏。作者寫道:“她在大缸里叫著、跳著,好象她要逃命似的狂叫……小團圓媳婦沒有了,她倒在大缸里了……這時候,看熱鬧的人們,一聲狂喊,都以為小團圓媳婦死了,大家都跑過去拯救她,竟有心慈的人,流下眼淚來�！�…東家的嬸子伸出一只手來,在她身上去摸了摸,西家的大娘也伸出手來到她身上去摸一摸,都說,喲喲熱得和火炭似的。都一齊圍攏過去,都設法施救去了�！盵10]面對小團圓媳婦的不幸遭遇,人們(嬸子、大娘們)并沒有真正的理解和同情。她們通過“看”,“鑒賞”了小團圓媳婦的痛苦過程(被毆打、被用熱水燙,直至辮子脫落,人被燙死)跳大神這一主體符號被重新解構,呼蘭河人在看跳大神的同時,也成為被看的對象。這時是作者對看客的愚昧、麻木、無聊的精神狀態的批判的思想得以表現。

古老的民間生死觀

在第五章的末尾，作者運用了一個意象，就是小團圓媳婦死后變成了一只“大白兔”。這表現了一種中國古老的民俗生死觀：死不是終結，而是轉化——轉化為其他生靈。人們借助于這種生死觀來安慰自己�！　⌒�團圓媳婦被呼蘭河城扼殺后，變成了大白兔，蕭紅并不是隨便采用這個意象的，“大白兔”也有其象征意義。　　兔子這個意象在人們的心理往往帶有一種神秘感，像一個精靈，而在民間故事或文學作品中更多的是代表一種弱勢群體。變成了兔子的小團圓媳婦“生前”是這個群體中的一員，盡管她也想反抗，想咬，想回家，但她不是婆婆的對手，更不是整個呼蘭河愚昧麻木的人們的對手，她只是一個弱者，一個幾千年來早已形成的一系列陳規陋習的犧牲品�！　】奁�的大白兔，給人們帶來了更多的心痛和憐憫。

她從自己筆下這一幅幅特異的生活畫面中、從自己筆下這一組組人物的精神世界深處,深刻地挖掘他們的愛與恨、悲與喜、生活和命運、麻木和不爭。這是蕭紅對傳統的反思、對舊的生活的批判和否定。

麻痹的民俗思想和美好的民族希望