論蕭紅《呼蘭河傳》的民俗描寫01(二)

透過這些風俗畫面,我們看到當時當地的普通人的精神狀態和社會心理,看到造成這種風俗的本質東西——中國傳統的封建迷信思想。無論是鄉下的農民,還是城里的手藝人、雇工、居民,他們的喜好憎惡之情、生活感情的樣式、理解事物的角度,無一不打上封建迷信思想的印記。他們帶著因襲的重擔和精神奴役的創傷,“照著幾千年傳下來的習慣而思索,而生活”。蕭紅從已被扭曲了的心靈世界的最深處,剔骨透髓地刻畫了統治階級的思想是怎樣制約著人們的精神狀態和社會心理,是怎樣戕害著國民的靈魂。

在《呼蘭河傳》中,盡管小城落后愚昧,但是在這片廣闊的黑土地上仍然蘊藏著一種頑強的生命意識,寄寓著蕭紅對民族未來的希望.其中磨官馮歪嘴子就是這一類人的代表.

馮歪嘴子不僅敢愛,而且有責任感.他與王大姑娘生了小孩,他就找祖父要一間房子住;他愛著王大姑娘和兒子,但不幸降臨到他頭上:王大姑娘死了,一個四五歲,一個剛生下來.周圍的鄰居都認為馮歪嘴子這下非完不可;那些好看熱鬧的人,都在準備著看馮歪嘴子的笑話了.可是馮歪嘴子自己卻是樂觀、自信、腳踏實地的生活著。他不認命，不向世俗低頭，更不絕望，他活得和有信心，很有把握；當他看見兩個孩子，就鎮定下來，覺得他在這個世界上一定要生根的，要長得牢牢的。他也有悲哀，眼中也有淚水，可是當他看見大兒子能拉著驢飲水了，他立刻含著眼淚笑了。如果說在小團圓媳婦、王大姑娘身上體現的是生命悲劇，在馮歪嘴子自由戀愛結合在一起是為了獲得人性自由每追求愛情幸福；小團圓媳婦始終與婆家格格不入，至死沒有妥協......；這些行為更多時候是在無意識中進行的，但它表明：人不會總屈從于苦難；在與苦難命運的抗正中，顯示出的是人的不屈的靈魂意志和頑強的生命力。

小團圓媳婦被活活扼殺了，王大姑娘也像花一樣凋零了，有二伯的反抗有可笑和不徹底的一面。只有馮歪嘴子，懷著希望，堅強地活著。他的兒子在別人眼里是非死不可的，可是這孩子卻一直活著，以至周圍的人都覺得驚奇，甚至莫名其妙，而且有些恐懼了，覺得這不是世界上應該有的事。馮歪嘴子的兒子，像長在故鄉貧瘠土地上的一株小草，雖然并不茁壯，但卻頑強地生長著；這種頑強的生命力正是家鄉人缺少的，液化司作者熱烈歌頌的生命活力。雖然馮歪嘴子社上有時代、社會的局限，但卻少有歷史的惰性。在他身上呈現出不同于周圍人物的嶄新的素質。他既不怨天尤人，又不自暴自棄；他該擔水擔水，該拉磨拉磨，喂著小的，帶著大的，力求通過一雙勤勞的手開辟幸福的未來，走出一條堅實的路。他身上體現出的這種嶄新的素質是同封建傳統文化心理背道而馳的，正因如此，它使周圍的人感到不可思議，沒有見過，它摧毀了由歷史的惰性形成的心理陣線。這是一種堅韌不拔的斗爭精神，是人類、民族賴以生存和發展的動力。

蕭紅在馮歪嘴子這個人物身上寄予了深厚的感情；對他身上體現出的“韌”的戰斗精神表達了由衷的的喜愛和贊賞，而她自己也是憑著這種頑強的生命意識，與國家和民族同呼吸、共患難的。她的這種頑強的生命意識滲透到《呼蘭河傳》中，于是就產生了她理想的人物馮歪嘴子形象；在他身上，寄托了蕭紅對民族未來的希望。因此，蕭紅的《呼蘭河傳》不僅為民族的苦難歷史作傳，同時又為人類尋求著精神家園。

對于《呼蘭河傳》這部小說，作者沒有寫一個人，而是寫了一座城。寫了這座城的一切生活習慣。無論是跳大神給小團圓媳婦治病，或者放河燈送走靈魂等，作者通過對風俗的在現，表達的是人們在封建制度之下的愚昧，麻木的狀態，以至于淪落至主觀性喪失，在心理上機械的依賴這些民俗。批判根深蒂固的封建思想與愚昧無知，啟蒙人們審視自我，審視我們的文化，甚至審視我們的生存狀態和生活意義，這才是作者極盡詳細的描繪祖輩相傳的風俗文化的目的。

參考文獻

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