從山西方言看山西歷史文化的變遷(二)

唐朝之后的五代十國中后漢政權在與宋主趙匡義的對決下，一把大火完結了太原的輝煌，但沒有完結的是山西的文化流傳。進入宋山西的晉北地區是少數民族契丹政權遼的統治范圍。雖然遼是少數民族但實際上是漢與少數民族的大雜居。其中遼國著名將領韓德讓為漢人，這使得晉北方言中保留了漢人的文化傳統但也受到少數民族的影響。宋元明清山西方言基本保持了一個穩定的發展。

山西在歷經元末農民起義中人口沒有遭到很大的損失，其人口總和是全國的其他省份之和。是的朱元璋下達了歷史上最重要的移民決定。在明朝初期的50年間18次大移民遍布北方各界。也就是可以說中國北方的方言應該都受到山西方言的影響，至今甘肅一帶的漢人方言仍能和山西晉南方言有著共同之處。

山西方言的特點

山西方言分為:

山西中區:太原,清徐,榆次,太谷,文水,交城,祁縣,平遙,孝義,介休,壽陽,榆社,靈石,盂縣,陽曲,陽泉,平定,昔陽,和順,左權.

山西西區:離石,汾陽,中陽,柳林,臨縣,方山,嵐縣,靜樂,興縣,石樓,隰縣,大寧,永和,汾西,浦縣.

山西東南區:長治,潞城,黎城,平順,壺關,屯留,長子,沁源,沁縣,武鄉,襄垣,晉城,陽城,陵川,高平.

山西北區:大同,陽高,天鎮,懷仁,左云,右玉,應縣,山陰,繁峙,忻州,定襄,五臺,代縣,原平,塑州,平魯,渾源,靈丘,神池,寧武,五寨,岢嵐,保德,偏關.

山西南區:運城,芮城,永濟,平陸,臨猗,萬榮,河津,鄉寧,吉縣,侯馬,沁水,夏縣,聞喜,垣曲,稷山,新絳,襄汾,臨汾,翼城,浮山,吉縣,洪洞,霍州.

山西東北區:廣靈.

     山西話非常有特色，很有音律感，有資料記載：山西話繼承了漢語的古韻，“平水韻”就是出在臨汾地區。因此，山西人學習古漢語比北京人容易，因為北京人只能發出四個聲調，現在的普通話沒有入聲字，而山西話里有。山西話至今還保留了許多古漢語的詞匯，比如：兩人一起走叫“廝跟上”；家里窮困叫“家寒”。如果在山西看見幾個老人在談古代漢語，大可不奇怪，因為那些詞原本就是他們家鄉的土語。山西話極富形象性，特別生動，這也是“山藥蛋”特立中國文壇的原因之一。尤其是那些民間的小調，生動感人，久唱不衰，一曲“走西口”更是在山、陜、蒙、冀廣為流傳。前不久，山、陜、蒙、冀四省在北京匯演“二人臺”盛況空前。一曲鄉音，勾起多少思鄉情，引出多少思鄉淚！從詞匯上看，古代文言里有一個表疑問的常用詞“甚”，現在大多數地方都用“啥”或者“什么”來表示這個意思，至少在山西話里我們還用這個字，如：“你做甚嘞？(你干什么呢？)”還有表示“拿”的動作的詞，山西一般還說“荷”，拿東西說“荷東西”，這個“荷”字就是文言詞。對照許多北方方言來看，山西話是最接近文言文的方言 .    

    山西方言委婉，有著民間化與文言化的雙重特點比如：在山西的晉中、晉西北一代有很多土語是很古老而優雅的：

  1.“居舍”－－就是屋子、“家里”；

  2.“箸秸”－－一種灌木，秸桿很直，質地堅硬，過去老鄉很少用竹筷，就是用“箸秸”桿來作筷子的；

  3“.參差不齊”－－不識字的農民都有這樣的口頭語，而且讀音絕對正確：“cencibuqi”。只有上過學的人才可能讀成“canchabuqi”

  4.“兀”－－一種方形的凳子；

  5.“兀的”－－語氣助詞，意思比較寬泛，類似“那么”、“當然”、“可不是嘛”等意思。例：“你會唱京劇？”“兀的哩！”（意思是“哪當然啦！”）這個詞在元曲里常常看到，現在仍然是當地人的口頭語。

  6.“舁”（讀yú，陽平）－－抬的意思。這個字好像很古老了。《說文解字》解釋是：“舁，共舉也”。

  7.“荷”（讀hě上聲）－－承擔、搬動的意思，也引申為一般的“拿”、“攜帶”。這是非常普遍的口頭語。“荷不動”，就是拿不動的意思。這個用法也很古老，漢朝張衡《東京賦》有“荷天下之重任”句。

  8.“惡色”－－就是垃圾。這也是很古老的用語。色，是種類的意思（如：各色人等）。惡，是“醜惡”，“卑劣”的意思，和“美”、“好”反意。現在臺灣人講的“國語”中把“垃圾”讀作“lè sè”和山西方言接近。

  9.“惡水”――是指臟水、污水，不是我們一般說的“窮山惡水”的“惡水”。說“惡”而不說“臟”，是不是也很文雅？.“兀”－－一種方形的凳子；

兀不和凳字連用：說“兀兀”或“兀子”。兀和凳好像也不一樣。兀的面四邊和腿子是齊的，沒有“出沿”，凳子有“沿”，就是面板的邊比腿子要伸出去一點。山西人稱板凳為“床床”，這也是很古的說法了。

  10.“巡田”――就是秋天看護莊稼。別的地方叫“看秋”，“護秋”，遠不如“巡田”富有韻味。每到秋天，村里會指定專人擔負巡田的職責，擔負這種責任的人被稱為“巡田的”。“巡田的”很厲害，一般都會幾下拳腳。基本的裝飾是，腰里纏一條長長的藍布作的腰帶，腰間別一個小小的“馬床”。所謂馬床，是一種三條腿的袖珍小凳子。馬床有兩個用途，一是巡田的累了可以隨地坐下休息，更重要的用途是用來打人――打那些偷莊稼、蔬果的大人小孩。一般是打屁股。據說打上很疼，但是又不至于打壞筋骨。

  11.“胡闌”――圓圈、環的意思。引申為“那一片地方”。元曲《高祖還鄉》（作者睢景臣）有云：“一面旗白胡闌套住個迎霜兔，一面旗紅曲連打著個畢月烏”，這里“胡闌”是環的意思，曲連是圈的意思。現在的山西中部和北部也還是這樣的說法。這是一種單字復音的語言現象。胡闌，取“胡”字的聲母，和“闌”字的韻母，連在一起快讀，就近似于是“環”；曲蓮，取“曲”字的聲母，和“連”字的韻母，連在一起快讀，也就近似于“圈”。在山西中部、西北，以及內蒙古西部的方言里，這樣的現象還可以舉出許多。比如，“圪勞”是“角”的意思（角，在古音里讀如“高”，現在江浙一帶還是這樣的讀音），山西民諺：“得過且過，陽圪勞勞暖和”，“陽圪勞勞暖和”就是靠著墻角曬太陽；不闌，是“拌”的意思。山西有一種面食，是用莜麥面（就是燕麥粉）拌成小塊狀然后蒸熟，稱為“不闌子”；再比如，木板受潮變形，普通話謂之“翹”，山西方言說“圪料”等等。據有的語言學者說，這種單字復音，是更加古老的一種語言現象。據說，有很多單音的詞匯，本來就是復音，比如上面說的“環”、“圈”等，但是在文字產生以后，古人為了減少刻、寫文字的工作量，就盡可能地用單音的字來表達，這就是“胡闌”變成“環”、“曲蓮”變成“圈”、不闌變成“拌”的原因。    12.“恓惶”――山西人不說“可憐”，說“恓惶”。查《辭源》，讀音相同或相近的詞語有三個――“恓惶”、“棲（音xi）遑”和“悽惶”。據辭源的解釋，“恓惶”為煩惱不安貌，例如：唐人韋應物詩句：“恓惶戎旅下，蹉跎淮海濱”；“棲遑”是奔忙不定的意思，如，晉人陸機：“德表生民，不能救棲遑之辱”；“悽惶”為悲傷恐懼，舉例：金董解元《西廂》（不是《西廂記》，《西廂記》作者元代王實甫）：“兩口兒合是成間別，天教受此悽惶苦”。結合例句理解，這三個詞語的不同的解釋，只是角度不同而已――奔忙不定是指行為，煩惱不安和悲傷恐懼是由這種行為導致的心理狀態，而這三種含義如果用一個意思來概括，那就是值得同情，可憐。所以我猜測也許這三個詞其實是一個的詞語的不同寫法，或者是由一個詞語演變而來。

參考文獻

1、　　李玉明： 《山西歷史文化叢書》 ，山西出版集團，山西人民出版社，2009年03月，第5頁 第36頁 第三冊78頁

2、段崇軒，《山西文學批評書系》，北岳文藝出版社，201年8月1日