從方言看山西歷史文化的變遷(一)

從山西方言看山西歷史文化的變遷

         ——淺談歷史文化對語言文化的影響

[摘 要] 中國的方言發(fā)展離不開歷史的影響，單純的研究語言是不能從根部了解語言的形成與發(fā)展，只有結(jié)合歷史的眼光才能真正的理解中國的語言與發(fā)展。從歷史看文化，從文化看語言，從語言看發(fā)展，是理解方言的出發(fā)點與歸宿。

[關(guān)鍵詞] 山西方言 歷史發(fā)展 影響

 

      漢語的北方方言是古代生活在中原地區(qū)的漢族所用語言經(jīng)過長期發(fā)展，并愛周圍少數(shù)民族語言影響的直接結(jié)果。而分布在中國南方的其它漢語方言則發(fā)端于歷史上黃河中下游地區(qū)人民的幾次南下移民活動。 中國歷史上的移民，上溯先秦，下及近世，代代不絕。人口遷移的方式大概有兩類，一是人民自動的流徙，一是政府有計劃的移民。前者多因為戰(zhàn)亂、災(zāi)荒、饑饉或人口膨脹所引起，后者則是為了某種政治、軍事或經(jīng)濟(jì)上的目的。縱觀中國歷史上的移民活動，遷徙的大方向主要是由北向南，其次是由東到西，反向而行的例子比較少見，這一重要特點產(chǎn)生了漢語南方各方言的最初源頭，并形成了最終形成今天的八大方言區(qū)：

 1北方方言區(qū) 2、吳方言區(qū)，3、閩北方言區(qū)，4、閩南方言區(qū)，5、粵方言區(qū)，6、湘方言區(qū)7、贛方言區(qū)，8、客家方言區(qū)。有的語言學(xué)家認(rèn)為，閩南、閩北應(yīng)該合稱一個大方言區(qū)，其中再細(xì)分次方言區(qū)。就山西方言而言，山西晉方言區(qū)本來是次級方言區(qū)，現(xiàn)在有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)提升為大方言區(qū)。這八大方言區(qū)，基本上，七個方言區(qū)在南方，北方方言區(qū)則包括江淮方言、西南官話，大致上顯示出南北對立分布。這是中國歷史造成的。

   一、山西歷史文化的變遷

首先在漢語的語言史分5階段：  1、遠(yuǎn)古；  2、上古——戰(zhàn)國、秦漢；  3、中古——隋、唐、宋；  4、近古——元、明、清；山西在遠(yuǎn)古的氏族文化堯舜禹開始至奴隸社會的春秋晉國一直保持了穩(wěn)定的發(fā)展。進(jìn)入戰(zhàn)國時期首先是韓、趙、魏、三家分晉，今天的河北自稱燕趙之地也有山西晉國文化的感染。在今天的山西的晉南地區(qū)仍有大量的“姬”姓存在，這個姓氏是晉國國君的姓氏。進(jìn)入封建社會秦漢的時期山西的雁門關(guān)作為中原的北大門抵擋匈奴的鐵騎，從秦將蒙恬到漢武帝平定北疆戰(zhàn)爭不斷漢人與少數(shù)名族融合不覺使得山西北方方言（晉北方言）的形成于少數(shù)名族的融合是分不開的。

三國其后的西晉政權(quán)的八王之亂使得中國進(jìn)入了第一次名族大融合，文化大遷徙，方言大變遷的時代。個人觀點認(rèn)為山西方言在這個時期不斷的融入少數(shù)名族的語言特征，再加上山西三個大盆地兩條山脈的阻隔是的山西方言的差異進(jìn)一步的加大。比如今天的呂梁地區(qū)方言與晉中太原一地的方言有著天壤之別。山西在這次歷史的進(jìn)程中成為五胡亂華的主要戰(zhàn)場歷經(jīng)政權(quán)更替，而作為漢文化的主流已經(jīng)和西晉政權(quán)一起客居長江以南開始了中國魏晉的道骨飄逸的玄學(xué)之風(fēng)。山西的漢人只能在后趙政權(quán)下茍延饞喘直至冉閔的殺胡令。不得不說這次歷史的變遷對于山西的影響是深遠(yuǎn)的，至今山西晉東南地區(qū)的對于“胡說”一詞忌諱很深。“胡”是對少數(shù)民族的統(tǒng)稱，帶有貶義色彩。在后趙政權(quán)的石勒對于“胡”的忌諱改“胡瓜”為“黃瓜”（也有學(xué)者認(rèn)為是隋煬帝所改有待考證），可見這次語言變遷的一斑。

無論對于中國還是對于山西在隋唐是文化大發(fā)展，民族大融合的歷史時期。山西從北齊進(jìn)入隋，李淵太原起兵建立唐帝國，山西成為這次歷史文化的受益者。李氏本是鮮卑人后裔包括長孫氏都是少數(shù)民族進(jìn)入中國后漢化的結(jié)果。為了更好的統(tǒng)治李氏把自己與老子相關(guān)聯(lián)造就了初唐道教的繁榮，進(jìn)入武則天時期佛教的大發(fā)展使得山西方言與佛教的聯(lián)系越來越井緊，在晉中有句呵斥人的方言：“各（方言發(fā)音ge）世界瘋”。世界本是佛教用語代表三世六界，三世為前世，今生 ，來世。六界是六道輪回。這個方言體現(xiàn)的就是時間上的久遠(yuǎn)和平面維度的寬廣。山西在唐代成為日本佛教凈土宗的祖庭（今山西太原古交玄中寺）。不得不說山西文化在這個時期與佛教文化儼然成為了一個共同體。

唐朝之后的五代十國中后漢政權(quán)在與宋主趙匡義的對決下，一把大火完結(jié)了太原的輝煌，但沒有完結(jié)的是山西的文化流傳。進(jìn)入宋山西的晉北地區(qū)是少數(shù)民族契丹政權(quán)遼的統(tǒng)治范圍。雖然遼是少數(shù)民族但實際上是漢與少數(shù)民族的大雜居。其中遼國著名將領(lǐng)韓德讓為漢人，這使得晉北方言中保留了漢人的文化傳統(tǒng)但也受到少數(shù)民族的影響。宋元明清山西方言基本保持了一個穩(wěn)定的發(fā)展。

山西在歷經(jīng)元末農(nóng)民起義中人口沒有遭到很大的損失，其人口總和是全國的其他省份之和。是的朱元璋下達(dá)了歷史上最重要的移民決定。在明朝初期的50年間18次大移民遍布北方各界。也就是可以說中國北方的方言應(yīng)該都受到山西方言的影響，至今甘肅一帶的漢人方言仍能和山西晉南方言有著共同之處。

山西方言的特點及其在古文獻(xiàn)中所見

山西方言分為:

山西中區(qū):太原,清徐,榆次,太谷,文水,交城,祁縣,平遙,孝義,介休,壽陽,榆社,靈石,盂縣,陽曲,陽泉,平定,昔陽,和順,左權(quán).

山西西區(qū):離石,汾陽,中陽,柳林,臨縣,方山,嵐縣,靜樂,興縣,石樓,隰縣,大寧,永和,汾西,浦縣.

山西東南區(qū):長治,潞城,黎城,平順,壺關(guān),屯留,長子,沁源,沁縣,武鄉(xiāng),襄垣,晉城,陽城,陵川,高平.

山西北區(qū):大同,陽高,天鎮(zhèn),懷仁,左云,右玉,應(yīng)縣,山陰,繁峙,忻州,定襄,五臺,代縣,原平,塑州,平魯,渾源,靈丘,神池,寧武,五寨,岢嵐,保德,偏關(guān).

山西南區(qū):運城,芮城,永濟(jì),平陸,臨猗,萬榮,河津,鄉(xiāng)寧,吉縣,侯馬,沁水,夏縣,聞喜,垣曲,稷山,新絳,襄汾,臨汾,翼城,浮山,吉縣,洪洞,霍州.

山西東北區(qū):廣靈.

     山西話非常有特色，很有音律感，有資料記載：山西話繼承了漢語的古韻，“平水韻”就是出在臨汾地區(qū)。因此，山