論《阿Q正傳》中的精神勝利法01(二)

6．不滿現狀但又安于現狀

阿Q每當受到欺侮而不平時，總是感慨：“現在的世界太不成話，兒子打老子……”并且他也希望改變自己的現狀，對革命的幻想就是阿Q改變現狀的強烈愿望。但實際上他卻安于現狀，任憑趙太爺們的算計和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時，他就用命運來寬慰自己，以為人生天地間，大約本來有時要抓進抓出，要游街示眾，有時也未免要殺頭。因而內心也就釋然了，直至戰勝了死亡的恐怖。

    二、阿Q精神勝利法形成的歷史與社會根源

從政治上看，中國社會長期處于暴力專制之中，民眾從一次次反抗的失敗中，錯誤的總結出^造**沒有出路的教訓，而不^造**又難以忍受現實的痛苦，于是，便只好尋求精神上的安慰。這正如恩格斯所說：“在階級社會中必然有一些人，他們既然對物質的解放感到絕望，就去追求精神上的解放來代替，就去追求思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境”；另一方面，阿Q“精神勝利法”作為一種普遍的精神現象，主要是半封建半殖民地社會的產物，烙上了民族恥辱的極深印記。在帝國主義擴張浪潮不斷沖擊下，封建統治階級日趨沒落，統治階級為了掩蓋社會的黑暗與落后，不斷以“天朝大國、地大物博、歷史輝煌”欺騙愚化百姓，使廣大民眾在這種主導思想的熏陶下，逐漸形成自尊自大、自欺欺人的思想意識。從這點上來說，要鏟除阿Q精神勝利法在國民中的貽害，就必須讓我們的社會實現真正的民主進步形態，讓民眾在寬松的社會環境中獲得思想和精神的解放。

阿Q精神具有鮮明的“中國特色”，與中國傳統文化中的糟粕影響密不可分。儒家學說以封建的“禮”為核心，宣揚尊卑等級思想，扼殺人的主體自我意識，形成極其濃厚的奴性文化；佛家宣傳輪回轉世、因果報應、宿命論等；道家強調無為……在統治階級有意識主導宣傳下，這些傳統文化的消極思想形成了阿Q精神勝利中以奴性為核心的不滿現狀但又安于現狀、自輕自賤的思想性格。

經濟基礎決定著上層建筑，物質決定著精神。中國社會長期處于小農經濟階段，后來又加上帝國主義的入侵，落后的生產力逼迫人們為基本生存而勞作，經濟上的自始自足帶來了思想上的自滿自足。封建社會的農民背朝青天面對黃土，終生束縛在土地上，很少有社會交往，極少有商品交換，這種落后、閉塞、狹隘、保守的傳統生活方式阻礙了人們的視野和腳步，難以接觸到新的思想和新鮮事物，而更易于受到封建思想文化的熏陶毒害，產生孤陋寡聞、小國寡民的思想。阿Q面臨著一切生存的困境：無田地，無房屋，無女人等。他作過一些努力，包括投機革命，但每一次都以失敗而告終，閉塞落后的環境使他得不到先進思想的影響和啟迪，阿Q依然是阿Q。物質上的絕望，必然要用精神來安慰。

所以發展科學、解放生產力、提高人民的生活水平、改善人民的生存環境是提高民族素質、清除“阿Q精神勝利”的民族劣根性的重要基礎。

    三、認識與批判“阿Q精神”的現實意義

在今天的社會生活中，表現出“阿Q精神”的人還是有很多的。

有些人看見別人超過自己時就說：“他算什么，我比他好多了。”這不是見先進就學，而是自我滿足，夜郎自大，不求進取，又敵視別人進步。這其實是阿Q精神在現實中一種很普遍的表現。

現在不少官員、雅士以“難得糊涂”作為座右銘，他們不讀書不看報，對黨的方針政策一知半解，工作中說假話，虛報成績，以權謀私，是非不分，其實，他們是不敢正視自己的真糊涂，而是試圖把自己包裝成一尊聰明儒雅的形象，這實在是自欺欺人的愚蠢到家的伎倆，和阿Q的自欺欺人同出一轍。

在單位、社區、社會生活中，很多人面對不公現象，都是背地里發牢騷、罵惡言，不敢公開依法據理抗爭，更有甚者還違心點贊獻媚，這是典型的阿Q再世。

在對待中國與周邊國家矛盾時，有些民眾缺乏理性分析，或者放火燒日貨，或者言稱“小日本”、“菲阿斗”，要消滅對方；也有些人熱衷于慶賀GDP位居世界第二而忽略民眾生活的壓力，熱衷自喜我國領導人受到怎樣的特殊接待而忘記西方集團對我們的打壓，更有甚者為獲得美國轟炸我大使館及南海撞機后的“道歉”而自得……這與阿Q挨打后的自慰有幾許差別？

凡此種種，可見阿Q精神勝利之幽魂仍在四處游蕩，我國民之劣根仍未鏟凈。我們必須深刻認識阿Q的精神勝利法的表現、本質和產生原因，徹底鏟除滋生阿Q精神的一切土壤，從而真正提高民族素質，完成中華民族的偉大復興。

                                                                                                 

參考文獻

[1] 《魯迅全集》，人民文學出版社

[2]《阿Q正傳研究中的幾個問題 邵伯周 中國現代文學研究叢刊 1980年02期

[3]《中國文學500題》， 遼寧師范大學王樹森等主編

[4]《阿Q主義的歷史追蹤》 《許昌學院學報》1990年04期

[5]《論﹤阿Q正傳﹥論文集》