論《西游記》佛教的文化內(nèi)涵(二)

孫悟空是一個(gè)由天地所孕育，吸天地之精華的靈猴，他聰明機(jī)智、神通廣大。代表那些雖然有本事、有能力但是脾氣大，經(jīng)常發(fā)火的人，這就是所謂的“嗔”。“嗔”簡(jiǎn)單來說就是怒，怒的原因便是心未定，導(dǎo)致的結(jié)果肯定是戰(zhàn)爭(zhēng)。不過，直到取經(jīng)結(jié)束，孫悟空還是有執(zhí)著心，只能說取經(jīng)之路磨減了他的執(zhí)著心，并沒有完全去除。對(duì)斗爭(zhēng)還有執(zhí)著，所以只有完全去除對(duì)斗爭(zhēng)的執(zhí)著心，便會(huì)成佛。

豬八戒最大的的“貪”最典型的表現(xiàn)就是貪色，我們不僅僅從《西游記》中看到豬八戒的“色”，還可以從電視著作《春光燦爛豬八戒》、《福星高照豬八戒》、《喜氣陽陽豬八戒》都可以看到。由于犯色戒，終為情經(jīng)受三世折磨。可以說，貪的克服首要指的就是克服淫欲。正是代表的不能持戒的這一類人，豬八戒就是因?yàn)檎{(diào)戲嫦娥而受到懲罰，失去人身，投身豬胎；而在取經(jīng)的過程 “散伙回家”中，也是他的態(tài)度最不堅(jiān)定，一遇到困難就想著分東西 。八戒看似憨厚誠實(shí)，實(shí)則油腔滑調(diào)，常能利誘唐僧誤導(dǎo)事實(shí)真相。在諸多磨難中，都是由于豬八戒相信漂亮的女妖怪，致使唐僧遇難。 

沙僧雖是普普通通的老實(shí)人。在西去取經(jīng)的路上，只要沙僧算是獨(dú)一的真行者，既沒有風(fēng)花雪月的事，也沒有超越戒律之為，在后邊挑擔(dān)隨行，授命于唐僧悟空和豬八戒。所以說，沙僧人是一幅典型的農(nóng)人形象，默默無聞的貢獻(xiàn)，任勞任怨的耕作，卻歷來都不叫苦叫累。唐僧給他取名“悟凈”就是要他修凈行，因?yàn)橐�想出三界就必須首先做到慈悲不殺。�?duì)于沙僧來說，他不貪、不嗔，但是卻因?yàn)椤鞍V”而不能明白佛法的道理。

很顯然，從主要人物的性格來分析，《西游記》的佛學(xué)思想還是非常深刻、非常豐富的。

二、《西游記》中的宗教術(shù)語影射出佛教的文化蘊(yùn)含。

一切佛法盡在“明心見性”，“三界唯心，萬法唯識(shí)”之中。禪宗所說的本來面目就是明心見性，所見的“性”即一念未生前的生命的狀態(tài)，通常，我們都處在思維狀態(tài)中，一念接著一念，當(dāng)思維尚未形成時(shí)，心是什么狀態(tài)，禪宗所要追尋的就是心的源頭，悟空的“猿心難定”此心便是。七十二變，變由心生。一念之見，便有十萬八千里路。善時(shí)，則近。迷時(shí)，遠(yuǎn)之。所以悟空悟了心，便成了佛。一個(gè)“悟”字，說明了《西游記》與佛教的深層關(guān)系。

另外，佛教認(rèn)為“三界唯心，萬法唯識(shí)”在真假孫悟空中，師徒因?yàn)槎�心，二心而生二人，一個(gè)真孫悟空，一個(gè)假孫悟空，模樣一樣，手段也不相上下，這正是三界唯心，萬法唯識(shí)的印證，假孫悟空其實(shí)就是因?yàn)椴恢倚模�私欲心，個(gè)人心的現(xiàn)化集結(jié)之示。心生萬物，孫悟空再厲害，一有妄心，就會(huì)有和他一樣的對(duì)手等著他，所以最大的敵人就是自己。一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，動(dòng)不如不動(dòng)，從內(nèi)心求，提升自己的精神境界與認(rèn)識(shí)才是改變外在的唯一真道。

因此從語言特色上看，它亦充滿了濃郁的佛教色彩。

三、《西游記》中的故事結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了佛學(xué)內(nèi)涵。

《西游記》是一部在民間創(chuàng)作基礎(chǔ)上，經(jīng)文人的再創(chuàng)作而成的著名神話小說。全書可分為三個(gè)部分：第一部分第一至七回，寫孫悟空的出身和大鬧三界的故事；第二部分第八至十二回，寫唐太宗入冥，交代取經(jīng)故事的緣由；第三部分第十三至一百回，寫孫悟空、豬八戒、沙僧入護(hù)送唐僧到西天取經(jīng)，一路上師徒四眾斗妖斬魔，經(jīng)歷了九九八十一難，歷盡千辛萬苦，終于到了西天竺國靈山，見到了佛祖如來，得了真徑護(hù)送回東土，四人也修成了正果，變成了佛。    第三部分取經(jīng)故事是全書的主體，占了絕大部分篇幅。但第一部分卻是文中寫得最生動(dòng)的和最精彩的部分，從孫悟空非凡的出身、求仙得道的過程，大鬧三界（大鬧天宮）的情節(jié)中，塑造了一蔑視皇權(quán)、神通廣大，敢于^造**、積極樂觀的充滿神奇色彩的理想化的英雄形象。第二部分將第一部分和第三部分聯(lián)結(jié)起來，在結(jié)構(gòu)上起到一種過渡的作用，但故事本身在思想上則表現(xiàn)出明顯的宗教迷信色彩。第三部分取經(jīng)故事，由相對(duì)獨(dú)立而又互相關(guān)聯(lián)的四十一故事組成，以師徒四人到西天取經(jīng)作為線索連接成一個(gè)有機(jī)的整體。簡(jiǎn)單的來說，其中較為代表性的是胡適的三分法：第一部分，齊天大圣的傳。第二部分，取經(jīng)的姻緣與取經(jīng)的人，第三部分，八十一難的經(jīng)歷。

孫悟空他從菩提祖師學(xué)道，學(xué)得十萬八千里的筋頭云，七十二般變化，后來又在東海龍宮獲得一根重一萬三千五百斤的如意金箍棒。他被二郎神捉住后，玉帝下令送至斬妖臺(tái)處死，結(jié)果是“綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想作傷及其身”。火燒雷打也不能損他一根毫毛，在太上老君的八卦爐里燒了七七四十九天，也沒有把他燒成灰燼，相反卻煉就了一雙火眼金睛。大鬧天宮時(shí)，十萬天兵天將被他打得落花流水，從八卦爐里逃出后，又“打得九曜星閉門閉戶，四天王無影無蹤”。在天宮內(nèi)“東打西敵，更無一神要擋”。 最后，孫悟空皈依佛門，改過自新，并在取經(jīng)途中戰(zhàn)勝了來自自然界和社會(huì)的各種磨難，特別是克服了自己心中的種種魔障，才終于“猿熟馬馴”，“磨滅盡”，“功成行滿見真如”。終于緊箍脫去，圓滿功成，云開月朗，得大自在，“猿熟馬馴方脫殼，功成行滿見真如”，最后被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，成為人類心靈最生動(dòng)、完美的象征和表現(xiàn)。

而九九八十一難中，最關(guān)鍵的就是因果報(bào)應(yīng)論，因果報(bào)應(yīng)理論是佛教哲學(xué)中的重要理論，“八十一難”作為一個(gè)事件，首先就是處于一個(gè)因果報(bào)應(yīng)的鏈條之中，既是一個(gè)結(jié)果，也是一個(gè)開始。在這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，首先需要提到的就是唐僧，他的前世是如來佛祖的第二弟子金蟬子，因罪降生于人間，以完成取經(jīng)大業(yè)。八戒原本是天上的天蓬元帥，因調(diào)戲嫦娥為天帝所不容，而被貶下界，投錯(cuò)了胎，成為豬形。這是典型的三世報(bào)思想，前生的行為決定了今生的命運(yùn)。其他的如孫悟空，沙和尚和小白龍。他們幾人原本都是取得過一定成就的。具有一定法力的神仙。但是都是因?yàn)檫@樣或者那樣的緣由而獲罪，受到了不同的處罰。而在取經(jīng)過程中所遇到的重重阻礙，便是從人到妖到仙，幾乎充塞著人間、荒野，乃至幽冥與天堂。觀音院的方丈、黑風(fēng)山的黑熊精愛財(cái)；黃風(fēng)怪、白骨精、金角、銀角、師陀國三怪等，都想吃唐僧肉；白毛老鼠精、玉兔精等，則貪圖色欲。最終唐僧一行人戰(zhàn)勝了所有的磨難。為這一段修心、修道、修行之路畫上了圓滿的句號(hào)。同時(shí)，也戰(zhàn)勝了貪嗔癡的業(yè)障，達(dá)到了真正的頓悟。

從上述可以看出，西游記雖不是一部純粹的佛教神話小說，但卻是受佛教思想影響最深的一部神話小說，不論是其基本素材還是主要情節(jié)架構(gòu)，都與佛教有著密不可分的關(guān)聯(lián)。而讀者在閱讀過程中，不僅會(huì)被其離奇怪異的情節(jié)、幽默諧趣的言語所吸引，還會(huì)從中感受到佛教思想對(duì)人的諸多教益。從而明心見性，棄惡從善。參考文獻(xiàn)

[1]  吳承恩西游[M].長(zhǎng)沙岳麓出版社,1982。

[2]  劉尚云西游記中的佛光禪影[J]. 語文學(xué)刊，2006年第五期。