論《莊子》中的勞動者形象(一)

論《莊子》中的勞動者形象

[摘要]《莊子》是一幅人物畫卷，據(jù)我統(tǒng)計(jì)全書塑造各種人物230多人，為我們描繪了一幅千姿百態(tài)的社會人物畫卷，神話人物、帝王將相、勞動者形象、畸形者形象應(yīng)有盡有，本文就其中的勞動者形象加以論述。據(jù)我統(tǒng)計(jì)《莊子》中塑造的勞動者形象共24個(gè)，這些勞動者都是極普通的人，這些勞動者都身懷絕技的人，這些勞動者都是不一般的人，得道就要行道，行道要辯證而看。

[關(guān)鍵詞]《莊子》  人物形象  勞動者   道   無為

莊子是戰(zhàn)國時(shí)期道家學(xué)派的代表人物，繼承和發(fā)揚(yáng)了道家學(xué)派的辯證唯物主義思想。道家認(rèn)為“道”是萬物之源，“道生一，一生二，二生三，三生萬事萬物”。故而萬事皆守“道”，守“道”先要得“道”，“道”存在于天地之間，一切人皆可得之。《莊子》旨在闡“道”，而作為文學(xué)作品來看，它更是戰(zhàn)國時(shí)代“百家爭鳴，百花齊放”中一支美麗的奇葩，在先秦文學(xué)中一支獨(dú)秀。《莊子》三十三篇，分為內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一，塑造了二百三十多個(gè)人物，有帝王將相、圣人賢人、百工強(qiáng)盜、畸者形象、勞動者形象。本文著重對莊子塑造的勞動者形象加以論述。　　一、莊子塑造不同層次、不同類型的人物，旨在表達(dá)他的“天已”“忘物”思想。

莊子塑造不同層次、不同類型的人物，旨在表達(dá)他的“天已”“忘物”思想。不同的人尋求不同的“道”，而獲得了“道”，就可以不受時(shí)間空間的限制，在古往今來的慢慢長河里，在縱橫廣柔的空間里“無待”“無已”地“逍遙”，這些人存在于世，但高于世，萬物莫能傷，萬事莫能累，沒有一點(diǎn)污濁的世俗味，胸中保持著高尚的天性，但又不乏高潔的人情味。這些神幻化的形象 可以在我們的幻想當(dāng)中或多或少地找到，這種疑幻疑真的朦朧美感給人帶來藝術(shù)的享受。在復(fù)雜多變的人物當(dāng)中，勞動者形象并不引人注目，卻以普通中見不普通，他們都是葡萄酒的化身。鋸我統(tǒng)計(jì)《莊子》中勞動者形象有二十四個(gè)，他們分別是：《養(yǎng)生主》中的庖丁、《人世間》中的匠石、《馬蹄》中的伯樂、陶者、匠人、《天地》中的漢陰丈人、《天道》 中的輪扁、《達(dá)生》中的佝僂者、操舟津人、呂梁丈人、紀(jì)渻子、東野稷、工倕、《山木》中的伐木者、逆旅者人、《知北游》中的捶鉤匠人、《徐無鬼》中的牧馬童子、匠人、郢人、《外物》中的余且、《讓王》中的屠羊悅、《漁父》中的漁父、《列御冠》中的屠龍者、彈雀者。 　　二、《莊子》中塑造的勞動者形象生活在社會最底層，社會身份極為普通。　　在《莊子》中塑造的勞動形象生活在社會最底層，他們的社會身份是極為普通的，與諸子、帝王相比來看是微乎其微的。他們做為普普通通的下層勞動者，普通到大都沒有自己的姓名，只是以其職業(yè)、形象、居住地來代稱。以職業(yè)代稱的例如《養(yǎng)生主》中“庖丁解牛”的庖丁，庖丁就是一個(gè)廚師，也有說“庖”是廚師，“丁”是他的名字。但無論何種解釋，都是與他的職業(yè)有關(guān)的。《人世間》中的“匠石”我們只能把他解釋為一個(gè)名叫“石”的匠人，通過文章最深也只能知道他是一個(gè)“木匠”。再如《馬蹄》中的伯樂，本來他姓孫名陽，伯樂只是他的字，可是此后“伯樂”就成了相馬、訓(xùn)馬人的統(tǒng)稱。以居住地代稱的例如《天地》中的“漢陰丈人”“子貢南游于楚，返于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿遂而入井，抱甕而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。”可見“漢陰”是指漢水南岸，是一個(gè)地名，這里卻用作對一個(gè)勞動者的代稱。還如《達(dá)生》中的“呂梁丈人”，“孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下。”呂梁顯然是一個(gè)地名，呂梁丈人自然也就成為勞動者的代稱。以形象代稱的例如《達(dá)生》中的“痀僂者”便是以其形象代稱。“仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。”僅此一語，一個(gè)捕蟬者的形象就出現(xiàn)在讀者的眼前，浮現(xiàn)在讀者的腦海里。縱覽《莊子》三十三篇，勞動者無不是如此普通。

三、《莊子》中塑造的勞動者都身懷絕技。

《莊子》中塑造的勞動者形象都身懷絕技，作者或用許多語言來描寫，或一句數(shù)語來描寫，但勞動者的絕世技藝，使讀者無不拍案叫絕。先看皰丁“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。”這哪里是解牛，是一種超乎尋常的藝術(shù)享受，更是解牛這一技藝的超然之作。再如呂梁丈人，“孔子觀于呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌而游于塘下。孔子從而問焉，曰：吾以子為鬼，察子則人也。……” 還有《徐無鬼》中的“匠石運(yùn)斧”“ 郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運(yùn)斤成風(fēng)，聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠匠石曰：“嘗試為寡人為之。”匠石曰：“臣則嘗能斫之。雖然，臣之質(zhì)死久矣。”此處匠人運(yùn)斧成風(fēng)的絕技不是活靈活現(xiàn)了嗎！使讀者不是身臨其境了嗎！

而作者在描繪痀僂者時(shí)只用了一句話。“仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。”其不是僅僅一句，痀僂者捕蟬的技藝就展現(xiàn)的淋漓盡致了嗎？，讀者無不尺嘆、叫絕。