《西游記》中的孫悟空形象(二)

如果把孫悟空的大鬧天宮作為一個全過程來看，它的矛盾是一個發展變化著的動態過程，這個過程貫穿著孫悟空始終對自由、平等追求的不斷升級，不斷向高一層次樊登的正常要求。生命問題的自由平等屬于最基礎的層次，這一層次的問題解決了，自然而然就會考慮到自身的社會地位，自我的價值取向。如果玉皇大帝的人才觀和用人制度是比較民主的、實事求是的，能合情合理地使用孫悟空，而不是極端的蔑視和欺騙，那么孫悟空就很可能安于其位，進入一個相對穩定的時期。退一萬步說，玉帝起初因為不了解孫悟空的本事，錯封了“弼馬溫”，但后來不是虛與委蛇，而是真正賦予孫悟空以“齊天大圣”的責、權、利，那么也不會激化孫悟空同天廷的矛盾，最終變得勢不兩立。正是愈欺騙愈壓制，反抗的力量就愈強大，意志就愈堅決。

孫悟空對自由、平等的追求，不可避免地激化為同至高無上的皇權的沖突，他毫無退路地把自己放到了同一種根深蒂固的制度相對立的地位，而這種制度的核心是任何一位最高統治者都不容許觸動其毫毛的森嚴的等級制度。一切封建統治的規章制度秩序都是為維護等級制的永遠牢固而設置的，等級制的規矩是萬萬破不得的。以一個孤立無援的志士，去同一種歷史彌久頑固不堪的等級制相抗衡，即使他有很大的本事，也難奏回天之效，孫悟空悲劇的根本原因大抵在此罷。

孫悟空不僅敢“非議”，而且敢^造**。不僅敢^造**，而且一次比一次激烈。倘若讓孫悟空坐上龍床，那么“固有的精神文明”就會毀于一旦。對于玉帝和如來這些高踞在專制等級制金字塔尖上的“獨尖”，還有比這更大的威脅嗎？于是一切由等級制而帶來既得利益的各派力量，結成“同盟”來圍剿無法無天的孫悟空就是必然的了。

最終大鬧天宮以孫悟空的失敗而告終，但這個過程卻是《西游記》全書最閃亮的部分。就孫悟空的形象特征而言，這是集中表現他對自由平等追求的最充分最完美的部分。只有在大鬧天宮的過程中，孫悟空才是真正的敢想、敢說、敢作的大英雄，他的大鬧天宮的行動令人神往，使人對森嚴等級制度的存在產生了深刻的懷疑。

作者吳承恩所處在明代中后期這樣一個特定的歷史年代，他們必須會對自由平等萌生自發的要求，期望著等級制既成格局的打破或者至少是調整，從而使自己在國家整個經濟和政治的全局中占有合法的席，吳承恩正是藝術地反映了這一特定的歷史現象。恩格斯認為：悲劇乃是歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現之間的沖突。孫悟空的悲劇，是不可避免的歷史的悲劇，時代的悲劇。

（二）

《西游記》的藝術情節邏輯地顯示了孫悟空在同維護玉帝為自的“神圣同盟”的決戰中，因為總體實力的過分懸殊而歸于失敗。而皈依佛門，保唐僧取經乃是被鎮壓在“五行山”下，求生不是，欲死無門時的唯一選擇。

我們不能否認孫悟空向神仙佛“神圣同盟”妥協了的確鑿事實。從大鬧天宮意欲推翻玉帝皇權，轉化為服從皇權保唐僧到西天取經，孫悟空墜入了不能自拔的悲劇怪圈。只許你規規矩矩，不準你亂說亂動；只許你吃大苦耐大勞保唐僧西去，不許你自由在駕“筋斗云”獨來獨往。如有違犯，“緊箍咒兒”立即念動，予以懲罰。孫悟空保唐僧取經說得好聽些是“修行”，實行上是在磨滅以往的鋒芒。一旦鋒芒銼平，棱角磨圓，自會安于現狀，茍且偷安，走向自己原先無畏地追求平等自由的反面，這是個異化的過程，大抵是不容置疑的。

孫悟空在西天取經路上的降妖伏魔，至今令人神往，便論定在取經事業是大鬧的繼續和發展，這種說法未免佳。就孫悟空的形象塑造來說，確實由“大鬧三界”（主要是“大鬧天宮”）開始，中經“取經緣起”，轉入“西天取經”，直至取經成功得到“正果”而最終完成。就這個意義上來說，“西天取經”時的孫悟空是“大鬧天宮”時孫悟空的繼續，當然未嘗不可。但繼續并不定是前進，有可能是倒退。西天取經路上的降妖伏魔，排除萬難，確實仍可看到當年大鬧天宮所向披靡的神武英勇，他所殄滅妖魔鬼怪的斗爭也包含有正義與非正義善與惡勢不兩立的成分，但這充其量只是局部性的紛爭了。試問，西天取經時的孫悟空到底是前進了還是后退了？

關鍵在于，“齊天大圣“終于轉變為唐僧忠心耿耿的大弟子，原先那顆純真的“心”終究被等級制所污染乃至摧殘。孫悟空的悲劇誠然是不可避免的，是不能苛求于他的，但是我們畢竟也不能認為，孫悟空那顆天賦“心”，在西天取經路上是進一步發展、完善了。事實上，孫悟空的“真心”越往西天目的地行進，就越受制約，越益淡薄，直至完全泯滅。

在當時的社會條件下，被迫放棄了“真心”的孫悟空卻必須不怕犧牲，排除萬難去執行他們意志。到頭來銳氣喪失、斗志泯滅，卻被如來封為“斗戰勝佛”，在佛的行列中處在最后，卻又比一切菩薩要靠前。定位于此，這對于原先最深惡痛疾等級制的孫悟空來說，到底是安慰還是諷刺呢？

從反對等級制的斗士到最后享受等級制實惠的“斗戰勝佛”。孫悟空頭上當然再也沒有“緊箍咒”了，但其時他早已收起了“金箍棒”，高坐在蓮臺之上，跟著如來誦經念佛，再也不會為自由、平等去拼搏去戰斗了，因為他走完了自己的全過程，“不能動彈，也不想動彈了”。

（三）

歷數中外文學史上，用浪漫主義的創作方法，從經典中汲取題材，以神魔的形式來描寫敢于向舊制度、舊傳統挑戰，爭取自由平等的藝術形象并不少見。

孫悟空的藝術形象的方方面面足以組成一個豐富復雜的世界。

首先，他有敢于斗爭、藐視一切封建權威的叛逆精神，追求“自由自在”的生活的強烈愿望，是孫悟空這一形象的最基本的特點，這個特點體現了廣大人民的革命精神和民主的要求。

其次，孫悟空具有鮮明的愛憎分明精神。他仇恨一切興妖作怪、殘害人民的妖魔鬼怪，他對受苦受難的人民群眾和一切善良的人們卻有著深厚的感情。孫悟空的這一藝術特點，寄托了古代人民要求徹底鏟除邪惡勢力的強烈愿望，表達了廣大人民要求團結斗爭、爭取自身解放的堅強決心。

再次，孫悟空還具超凡的智慧、卓絕的才能、洞察一切的眼力和清醒的頭腦，孫悟空的斗爭過程的藝術，凝結著古代人民豐富的斗爭和卓越的智慧，至今對我們有著啟發和教育意義。

最后，我想說明兩點：

一，強調孫悟空這個形象的悲劇性并不是去否定他。先不說大鬧三界的英雄業跡，就西天取經的過程中，即使在孫悟空深陷在不得不服從神仙聯盟意旨的悲劇中，他所體現出來的“敢問路在何方”的艱苦奮斗的精神，也是不能否認的。深陷悲劇的孫悟空，仍不失為悲劇的英雄！他的身上仍閃爍著中國式脊梁的光彩！

二，作者吳承恩的世界觀與創作觀的局限，但是我們絕不能苛求于他。《西游記》本身的價值，取得了中國文學史睥光輝地位；它以孫悟空的反抗形象鼓舞著人民向封建主義和邪惡勢力做戰斗；它的諷刺和概括的斗爭方法與手段，啟發了幾個世紀來人民的智慧；它的藝術形象教導人們去認識生活；它在形象創造及描寫手法等方面的藝術成就，至今仍對我們有著深刻的借鑒意義。

參考文獻：

人文出版社   1980年版   吳承恩   《西游記》  

  央視電視劇   1983年版   楊  潔   《西游記》