淺論王維山水詩的意境特色(一)

    [摘 要] 王維在詩壇真正的獨(dú)樹一幟是在唐朝鼎盛的時(shí)候，他在山水詩方面的成就至今為止更是無人可以與之比肩。在他的筆下， 山水詩境達(dá)到了“情景交融、意景相協(xié)”境地。他致力于情與景的相互交融，逐漸形成了一種清新脫俗的淡泊情懷。而這一意境正是每個(gè)詩人都向往的境界，它是一種寄情山水，是一種返璞歸真的、天人合一的藝術(shù)境界。獨(dú)特的藝術(shù)視角讓他能夠細(xì)致入微地感悟自然美，通過辯證的視角來靈活地處理虛與實(shí)、動(dòng)與靜等景色之間的關(guān)系，通過高度濃縮的幾句話就能展現(xiàn)出整個(gè)山林的美麗，通過簡明快捷的景色就能直接體現(xiàn)出世人心中所想。

    [關(guān)鍵詞] 王維; 山水詩; 意境; 詩意表達(dá)；空靈清遠(yuǎn)；詩情；繪畫美；理念；

    在漫長的歷史文化之中，王維，盛唐時(shí)期杰出的詩人畫家，在我國傳統(tǒng)的歷史藝術(shù)圖卷上留下了濃墨重彩的一筆。在山水詩這一派之類，王維是當(dāng)之無愧的第一人，“大漠孤煙直，長河落日圓”簡簡單單的十個(gè)字，卻為我們描繪了一幅孤獨(dú)寂寥的畫卷，詩人本身的情懷更是躍然于筆下。又如，秋水芙蓉，倚風(fēng)自笑，寥寥數(shù)字便描畫除了一副空明雋秀的圖畫，清新淡泊的意境猶如渾然天成一般地表漏出來。正因?yàn)槿绱耍�就有了后人評(píng)論王維詩畫的“詩中有畫畫中有詩”。

    意境是傳統(tǒng)藝術(shù)文化中皆要表達(dá)的一部分，對古代文人墨客一生的追求。古代文人的詩畫常會(huì)采用寄情山水、或者借景抒情的方法，山水田園的描繪便決定的意境之所在，而正是因?yàn)橐饩车拇嬖冢�情感便更易于表達(dá)。真正的大家，寥寥數(shù)語，便可以描繪出深刻的意境，給讀者以身臨其境的感覺。就像是在面對面的與作家進(jìn)行交流，這樣的情，這樣的景。意境是古典文學(xué)中的瑰寶，是無數(shù)智者們辛勞的結(jié)晶，是情與景、意與景的統(tǒng)一。情、景、意三者之間的相互包容協(xié)調(diào)有著兩個(gè)必要的原因：首先，“境”是藝術(shù)家描繪出來的，是可以看到的或者感覺到的真實(shí)畫面；其次便是“意”，這是藝術(shù)家筆下想要表達(dá)出的情感。這樣情與景的有機(jī)結(jié)合，就成就了一種新的藝術(shù)境界，這便是意境的由來。我們所見到的王維的詩，當(dāng)我們真正地讀他的詩的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)寥寥數(shù)行，一幅充滿意境的畫卷便躍然于腦海。他擁有畫家那精準(zhǔn)的眼光，也有詩人那靜潔簡練的語言，他善于被捕捉眼前所看到的最精彩的部分，然后以精簡的文字溶于詩中，這樣就創(chuàng)造了只屬于他的“詩中有畫畫中有詩”的藝術(shù)境界。我們現(xiàn)在就從語言、意象、色彩、影像四方面探討。

    一、王維本人的創(chuàng)作經(jīng)歷和生活環(huán)境

     王維生于公元701年，卒于761年，短暫的60年里，他卻留給了后世可以傳頌千年的優(yōu)美詩篇。王維，字摩詰，號(hào)摩詰居士，人稱詩佛 ，又稱為維摩詰，可以理解為凈名、無垢。也表現(xiàn)了其父母希望他一生廉潔、不隨波主流。但當(dāng)維摩詰進(jìn)行拆分，又變成了全身都一樣臟的意思。不管怎樣，王維與佛教的緣分也算是結(jié)下了，后世也因此稱之為詩佛。王維的父母都是十分誠信的佛教教徒，根據(jù)王維流傳于后世的文章中可以了解到，王維的母親崔氏，在去世前三十多年里，都是聽大師說禪，吃在念佛，長時(shí)間的住在山林之間。公元721年，年方20的王維中進(jìn)士，擔(dān)任又丞一職，所以后世又稱他為王右丞。后來因事被貶職為濟(jì)州筒倉參軍，在張九齡獨(dú)攬大權(quán)年間，再次被貶謫為遷監(jiān)察御史，輕車簡從出使西塞。“大漠孤煙直，長河落日圓”便是在這次出使途中寫的，后來被傳頌千年。之后數(shù)年間，王維一直都是出于半隱居半為官的狀態(tài)。安祿山史思明叛亂的時(shí)候強(qiáng)行被任命為一閑職，到后來安史之亂評(píng)定之后卻因此而落獄。之后在他的弟弟王晉幫助下成為當(dāng)朝尚書的幕僚單尚書又丞一職。    

     王維的母親是一位虔誠的佛教教徒，信佛三十多年，所以王維在他的母親的影響下，從小就開始接觸佛教，有文章記載，王維曾經(jīng)在道光禪師的坐下聽禪約十余年，這也就對他的一生都產(chǎn)生了巨大的影響，在后來連續(xù)貶謫的官途之中，從王維的詩篇中很少可以看到他的得失知心。從小的佛教熏陶使得王維與佛教結(jié)下了深厚的不解之緣。在王維晚年，他更是過上了近乎僧侶般的生活。根據(jù)《后漢書》記載，王維在京師做官的數(shù)年之間，常常是下朝堂之后就坐禪誦經(jīng)，吃飯都是和十多個(gè)僧人一起，家中沒有任何布置，辦公用的桌案床鋪都是用草繩編制而成的。晚年居于藍(lán)田輞川別墅，崇信佛教。是唐代山水詩的頂峰代表。  

     王維的祖籍本來是山西祁縣，后來因?yàn)樗�的父親任汾州司馬，所以全家遷居到了蒲州也就是現(xiàn)在的山西永濟(jì)。王維從小就十分聰明，九歲的時(shí)候就可以寫文章，在他及冠執(zhí)念寫出的《九月九日憶山東兄弟》更是為后人傳頌千古，“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”簡單的四句詩讓多少在外求學(xué)、為官的游子感同身受。

     青少年時(shí)的王維不僅不僅僅在文學(xué)方面有著相當(dāng)?shù)慕�樹，在音樂方面也有著超高的天賦，尤其擅長彈奏琵琶。相傳在公元721年，王維因岐王介紹到當(dāng)朝公主家中做客，宴會(huì)上王維彈奏的《郁輪袍》更是為眾人稱贊叫絕，公主十分欣賞他。之后又隨性而發(fā)做出的幾首詩，顯示了他超絕的文采。于是由公主引薦，20歲的王維便是一句中第。

     王維與唐朝的王親貴族的交往十分密切，并且眾人都是十分的欣賞他。相傳當(dāng)時(shí)的寧王李憲，也就是唐玄宗的大哥，曾經(jīng)因?yàn)樘�子的無能讓他傳位給唐玄宗，因?yàn)檫@件事，李憲一直備受唐玄宗的寵幸，地位十分尊崇。有一次寧王出巡的時(shí)候，看到一個(gè)賣燒餅的百姓的妻子很漂亮，于是就給了那個(gè)賣燒餅的人一大筆錢，然后把那人的妻子接到了王府。一年多以后，李憲問他的那位小妾是否還在想念那位賣燒餅的人，并且把那人請到了王府。倆人再次相見的時(shí)候依舊是滿臉的淚痕。而此時(shí)王府上還有十多位賓客，眾人都因?yàn)閭z人的遭遇感到惋惜，寧王提議在座的賓客為夫人賦詩一首，王維才思敏捷，寥寥數(shù)語便勾勒出了夫人堅(jiān)貞無二，但又無人身自由的凄涼畫面。于是寧王最后將那位小妾?dú)w還給了賣餅的人，滿足了那位婦人的愿望。

    二、詩中有畫的繪畫美

   不論是作文還是寫詩，優(yōu)美的語言總是能給人心曠神怡的意境。但王維卻是用簡單樸素的文字也能為讀者描繪出一幅空靈的畫面。王維很少會(huì)使用華麗、浮夸的辭藻來寫詩作文，他的文字向來都是清新脫俗，給人一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的感覺。于是便有了后人評(píng)價(jià)他“一切景語皆情語”。王維習(xí)慣簡單的文字來描繪真實(shí)的畫面，不顯浮夸。也有人說“一片自然景色，便是一個(gè)心靈的世界。”如《山居秋螟》的前半首寫道：

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照。清泉石上流。

空山、晚秋、點(diǎn)出了此時(shí)的時(shí)間地點(diǎn)季節(jié)。詩人猶如處于一片世外桃源之間，雨后初晴，天色煥然一新。月光灑向松林之間，清幽的泉水從山間流過。詩人仿佛是在記事一般的描述看到的景象。文字語言也是十分的簡單樸素。但恰恰是這一段簡單的文字，僅僅四句。變?yōu)槲覀兠枥L了一幅山雨初霽，寧靜優(yōu)雅的山間景色，仿佛閉上眼睛，這片美景就呈現(xiàn)在眼前。這也是詩人受佛教洗禮的結(jié)果之一，佛家皆曰“禪定”、“止觀”，他要求世人可以摒棄雜念，全身心的投入到此情此景中去，這樣才能真正的達(dá)到自如、明凈的狀態(tài)。想來詩人作詩的時(shí)候便是處于這樣的一種境界吧。正是由于詩人年輕的時(shí)候受其母親的影響，有將近是十年的聽禪生活，王維素來就以淡泊、不含任何雜念著稱。而在這樣清新寧靜的山野之間，眼前的一草一木、一石一水都給詩人無限的感慨。打動(dòng)人的不是美景，而是看景時(shí)刻的心境。詩人此時(shí)心境淡泊，所以所見所聞皆是美景，自然筆下流露出來的但是那空靈平淡的意境。詩中有畫畫中有詩，寫景如畫，隨心揮灑，子王維筆下，動(dòng)人的景色也可以用簡單的文字來描繪，隨心隨性的作品往往更能真實(shí)的還原詩人此時(shí)所正在面對的景色。自然之美總是耐人尋味，同樣的景色在不同的詩人筆下會(huì)有不同的表現(xiàn)方式，而王維之所以能夠獨(dú)樹一幟，主要還是在于他淡泊無爭的心境。

    三、空靈清遠(yuǎn)的詩情美

從王維的山水詩中可以看出，王維對于云的描述次數(shù)是最多的，根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，王維的詩篇之中，“云”出現(xiàn)了一百多次，在眾多他所喜愛的意象之中排在首位。有人評(píng)價(jià)說陶淵明的每篇詩中必然會(huì)出現(xiàn)“酒”，那么我們也可以說王維的詩中必然會(huì)出現(xiàn)“云”。“空”是王維詩歌的一個(gè)中心概念。但“空”也是佛教的最高范疇之一，是佛教哲學(xué)對宇宙、人生的抽象思辨。佛家之“空”，并不是指一切皆無。世間總是存在各種各樣的“有”，佛家所強(qiáng)調(diào)的是從“有”中悟“空”。云，作為一種意象，在不同的詩歌作品中被賦予了作者不同的思想。例如，崔灝的《黃鶴樓》所寫的“云”，則是“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”。這里的“白云”著重把其悠悠千載，依然如故的情景與鶴去樓空、古人已逝、歲月不再的現(xiàn)實(shí)相對比，發(fā)出的是對人世茫然的深沉感嘆。王維接受了空幻觀，他盡力想看空人世間的許空幻觀對王維的藝術(shù)影響很大，表現(xiàn)在詩歌中，就是他在描寫自然景物時(shí)不僅著重外形突出特征的刻畫，還探究外在形式所蘊(yùn)含的意味。佛家說，實(shí)相非相。王維的詩總是在試圖突顯實(shí)際事物空幻的本質(zhì)，因而具有一種超脫、空靈、含蓄的美。

清朝詩人王國維曾說過：情與境不是相互獨(dú)立的，而是相互交融的。山水秀麗是一種境界，而詩人心中的喜怒哀樂又何嘗不是另外一種形式的境地呢。照這樣來看，王維的《鳥鳴澗》：人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山烏，時(shí)鳴春澗中。身處在這樣一人寂寥的夜景之中，深秋八月桂花飄香，而此時(shí)桂花紛紛揚(yáng)揚(yáng)的飄落。夜靜林空，不僅僅是詩人所處環(huán)境的空，更是詩人所追求的心靈深處的空靈。明月悄然升起，但卻驚擾了林中的小鳥。眾所周知，月亮升起是不會(huì)有聲音的，但是此時(shí)卻能夠驚鳥，實(shí)際是詩人再一次的點(diǎn)明了此時(shí)的空寂。山澗之中不斷的傳來鳥鳴，這里沒有塵世的喧囂，有的只有大自然這美麗的畫卷，這優(yōu)美的篇章。詩人獨(dú)處其中，一切都是那樣的空寂、幽靜。情在景中，景在心里。這樣的畫面不是詩人刻意描繪，但卻又是詩人內(nèi)心真實(shí)的寫照。