畸形社會形象代言人阿Q形象塑造(二)

二、從阿Q形象看阿Q精神。

魯迅筆下的阿Q形象既叫人可憐又令人可恨！阿Q是一個生活在辛亥革命前后的勞動人民。他姓趙，但當地有錢人趙太爺說他不配姓趙，所以他不敢姓趙，也就無姓，籍貫也因此無從考證，可悲的是他名字也無從考證，只好取名阿Q；阿Q無“行狀”，熟識他的平時未莊人只以他幫忙，只以嘲笑他為樂，從沒留心他的“行狀”，就連阿Q自己也忘卻；阿Q沒有家，沒有固定的職業，給人家做短工維持生存，沒工作時身上東西賣得只剩褲子，最終淪為偷盜靜修庵的老蘿卜充饑；趙家遭搶后，剛做二十天的革命黨把總為了面子讓不明原因的阿Q畫圈認罪，最后在未莊人和城里人的愚昧聲中草草結束了悲慘的人生。阿Q 的這種種遭遇叫人可憐，但“可憐之人必有可恨之處”。他妄自尊大，所有未莊的居民他全不放在眼里，又鄙薄城里人；他自輕自賤，為了求饒，他自認蟲豸，給人磕頭，丟失了贏錢，自打嘴巴解恨；他欺軟怕硬，一面受到趙太爺、閑人的欺負，一面將屈辱轉化為調戲小尼姑、吳媽，欺負小D；他麻木健忘，在被人欺辱、嘲笑時，他總是利用虛幻的自我安慰取得精神勝利，并很快忘記此事。正印證了魯迅的評價，阿Q此人讓人“哀其不幸”，“怒其不爭”！

在《阿Q正傳》中，阿Q這些性格弱點是他獨有的嗎？不是的。未莊的人們以欣賞弱者被欺辱為樂，看到阿Q調戲小尼姑，他們跟著阿Q得意地笑；看到阿Q和小D打架，他們在一旁叫好；他們因為阿Q地位低瞧不起他，又因為阿Q說自己姓趙肅然起敬；阿Q被剛做二十天的革命黨為了面子槍斃時，竟說槍斃的都是壞人，更甚者，城里人竟因槍斃沒有殺頭好看而不滿足，死囚沒唱戲覺得可笑。小尼姑受阿Q欺負后忍氣吞聲；吳媽受阿Q調戲后尋求自盡；小D受阿Q欺負后自認蟲豸；老尼姑蘿卜被偷后只會念佛。因此，阿Q雖然是個體，但他反應了《阿Q正傳》中大部分人妄自尊大，自輕自賤，欺軟怕硬，麻木健忘的奴性性格是魯迅想寫出的“國人的魂靈”，暴露的“國民的弱點”，也是阿Q精神的具體表現。

阿Q因為長期遭受未莊人嘲笑和欺辱，沒有能力反抗，但心里又不平衡，所以只好在自欺欺人、自我安慰的幻想中得以滿足。這也就形成和鑄造了阿Q獨特的“精神勝利法”。魯迅具體從阿Q現實的失敗受辱和虛幻的勝利滿足這兩方面來描寫阿Q精神的。一方面阿Q在現實中生活中失敗，受人欺辱、毫無地位，另一方面阿Q在幻想中勝利，自我滿足、自欺欺人。現實和虛幻、失敗和勝利、欺辱和滿足形成了鮮明的對比。阿Q越是獲得精神的滿足，我們越是為他感到悲哀。

在未莊這個舞臺上，阿Q是怎樣求得精神上的快樂的呢？當阿Q和別人口角的時候，他常常夸耀過去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”；趙太爺和錢太爺因為都是文童的爹爹大受居民的尊敬，而阿Q并不崇奉，他想：“我的兒子會闊的多啦！”；趙太爺打他嘴巴之后，他想：“現在的世界太不成話，兒子打老子……”；當他被閑人打得自認蟲豸，磕頭求饒時，他覺得自己是第一個能夠自輕自賤的人；當他丟失了贏的錢時，便自打嘴巴，似乎自己打了別人一般。又或者他在被人欺負后將矛頭對準更弱者發泄，口訥的便罵，氣力小的便打。他在精神就是這樣一次次在虛幻的自我安慰和自欺欺人中得到了勝利。直到最后趙家遭搶后，他被冤枉入獄，才在一句“過了二十年又是一個……”無師自通的話中完成了最后一次精神的勝利。

由此可見，阿Q精神是一種麻醉劑，他讓人不知不覺中自輕自賤，甘被奴役，他阻礙著國人的覺醒。魯迅通過阿Q形象的塑造，給國人當頭棒喝，讓他們認清自己目前生活的狀態，就如阿Q類似的人，在生活中受盡壓迫和欺辱，但利用阿Q精神自我安慰，從虛幻世界中得到滿足，從而回避屈辱，自我陶醉，忘卻了人生的悲慘，喪失了反抗意識，成為封建統治的奴才。

三、結語。

魯迅塑造的阿Q形象，可以說是畸形社會的形象代言人，他是社會的悲哀，魯迅給這悲哀的人生穿上了喜劇的外衣，讓人在一笑之后，不得不進行理性的思考。阿Q形象作為一面鏡子，它喚醒了千千萬萬的國人，對他們起到當頭棒喝的作用，國人也從中正確認識社會的現實及自己悲慘的境遇，從而萌生改變這悲慘的命運，推翻身上的三座大山，實現中華的偉大復興的理想，終于迎來了今天幸福、美好的生活。

參考文獻。

1.魯迅，《吶喊》，人民文學出版社，2001年版。

2.李鐵秀，《精神的黑暗與虛無——“阿Q精神勝利法”解析》。

3.魯迅，《我怎么做起小說來》。

4.魯迅，《阿Q正傳》的成因，時代文藝出版社。