論《阿Q正傳》中的阿Q精神勝利法(一)

論《阿Q正傳》中的阿Q精神勝利法

《阿Q正傳》是魯迅先生最具有代表性的作品之一，1921年12月4日至1922年2月12日連載于《晨報(bào)副刊》，當(dāng)時(shí)魯迅先生的署名為巴人。此作品在廣闊的社會(huì)背景下描寫了農(nóng)民生活命運(yùn)，它創(chuàng)造了阿Q這個(gè)不朽的典型及深入人心的形象。阿Q是我國(guó)各地人民家喻戶曉的人物，在人民大眾中廣為流傳。曾在1923年，著名作家茅盾 就對(duì)此發(fā)表看法：現(xiàn)在差不多沒有一個(gè)愛好文藝的青年口里不曾說過“阿Q”這個(gè)詞。我們幾乎大哦哦出應(yīng)用這個(gè)詞.時(shí)光轉(zhuǎn)眼而逝，到了如今的21世紀(jì)，“阿Q”在這高速發(fā)展的時(shí)代仍然具有旺盛的生命力，在大眾的談話中廣為存在。

《阿Q正傳》自問世以來不僅僅受到了人們的熱烈追捧，同時(shí)阿Q的形象也引起了各家人士的廣泛的研究興趣，許多研究人員也對(duì)此發(fā)表了自己的看法。其中就有馮雪峰、茅盾等知名人士。

馮雪峰認(rèn)為：“阿Q，主要的是一個(gè)思想的典型，是阿Q主義或精神的寄植者；這是一個(gè)集合體，在阿Q這個(gè)人物身上集合這各個(gè)階級(jí)的各色各樣的阿Q主義，也就是魯迅先生自己在前期所說的‵國(guó)民劣根性‵的體現(xiàn)者”。①

茅盾先生也說：一、阿Q是“中國(guó)人品性的結(jié)晶”②，二、“阿Q相未必是中國(guó)民族所特具，是人類普遍弱點(diǎn)的一種。”③

有的人也認(rèn)為“阿Q是一個(gè)流氓且生活在社會(huì)最底層的無產(chǎn)階級(jí)者”。

還有的人認(rèn)為：“在人民的落后部分中間頁(yè)可以產(chǎn)生阿Q精神的”“未見得是封建地主階級(jí)特有的產(chǎn)物”

正因有許多人參與了這個(gè)話題的討論，所以有許多不同的看法，盡管這些爭(zhēng)論分歧很大，大大體的議論主要集中在下列這幾個(gè)方面。

 精神勝利法是什么？阿Q的精神勝利法是怎樣表現(xiàn)出來的？

所謂的精神勝利法就是魯迅先生在《阿Q正傳》小說中塑造的阿Q的阿Q精神，阿Q是一個(gè)橫遭壓迫、備受屈辱的雇農(nóng)流浪漢，他在任何情況下都能自己安慰自己，都自以為是“勝利者”。阿Q性格中最為鮮明的病態(tài)特征，便是精神勝利法。具體的表現(xiàn)為一個(gè)人不正視現(xiàn)實(shí)、欺強(qiáng)怕弱、妄自尊大、麻木健忘、自輕自賤、忌諱缺點(diǎn)、以丑為榮的品行等。處于失敗者地位的人就會(huì)用此方法來進(jìn)行自欺自慰、自我沉醉于虛幻的精神勝利之中。魯迅先生正是通過對(duì)阿Q精勝利法進(jìn)行了淋漓盡致的描寫，表明這種普遍存在于“國(guó)人魂靈”中的精神病癥，因此引起了當(dāng)時(shí)廣大中國(guó)人民的共鳴，讓人不得不進(jìn)行深刻的反思。

在許多外國(guó)評(píng)論家談到阿Q時(shí)也指出：在國(guó)外，人民處于弱者和劣勢(shì)情況下，也有不少人會(huì)像阿Q一樣，因此阿Q是人類普遍存在的弱點(diǎn)。阿Q在魯迅先生的筆下是一名中國(guó)人，而且也不局限于弱者，統(tǒng)治階級(jí)的人也經(jīng)常自欺欺人。更為重要的是中國(guó)人對(duì)于面子是尤為看重的。“面子”經(jīng)常會(huì)與國(guó)外的“尊嚴(yán)”、“榮譽(yù)感”聯(lián)系在一起，但實(shí)際上是大相徑庭的。從阿Q的表現(xiàn)就可以看出，他的面子無非是有錢有勢(shì)，有權(quán)、有名分，當(dāng)他知道他無法得到這些時(shí)，就只能用精神勝利法來自欺欺人。阿Q精神在當(dāng)今社會(huì)的表現(xiàn)比如當(dāng)前，有些人看見別人超過自己時(shí)就說：“他算什么，我比他好多了。”這不是見先進(jìn)就學(xué)，而是自我滿足，夜郎自大，不求進(jìn)取，又?jǐn)骋晞e人進(jìn)步。這是阿Q精神在現(xiàn)實(shí)中一種很普遍的表現(xiàn)。

在《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》中阿Q的精神勝利法就得以從多個(gè)方面進(jìn)行淋漓盡致的描寫。阿Q在和別人發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)，就會(huì)空口無憑地說：“我們以前比你闊多了！你算個(gè)什么東西？”自己認(rèn)為可以打壓他人的威風(fēng)，漲自己的志氣，以此進(jìn)行自我安慰。當(dāng)阿Q被趙太爺打了的時(shí)候就會(huì)想：“現(xiàn)在世界太不像話了，兒子打老子。”同時(shí)，他也認(rèn)為很威風(fēng)的趙太爺就成了他的兒子，就得意了起來。這話用來對(duì)于真正強(qiáng)勢(shì)的人 進(jìn)行口頭上的認(rèn)輸，心里支持自己的面子。再例如，阿Q的主觀算計(jì)也有失誤的時(shí)候，碰到他看不起的王胡，就敗下陣來。在小D和小尼姑那里顯示出阿Q全部惡劣本性，他不僅用這些人來撒氣，而且，當(dāng)小D退讓之時(shí)，他還覺得不過癮不痛快。更高級(jí)的阿Q則如魯迅所說，“有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感到勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺得勝利的無聊。……”這是高級(jí)的精神勝利法，阿Q只不過是初級(jí)階段。但本質(zhì)都一樣，在外面奴顏婢膝，回到家里就稱王稱霸，借故撒氣。他們的生存哲學(xué)就是“幸災(zāi)樂禍”，這是現(xiàn)代阿Q“精神勝利法”的實(shí)質(zhì)。

在錢被人搶了，打了自己的嘴巴后，還認(rèn)為打了別人。他以他的自輕自賤而驕傲自豪，甚至以作踐自己，用力打自己的耳光為勝。挨了假洋鬼子大，就拿小尼姑出氣，用調(diào)笑、欺辱小尼姑博得那些閑人的喝彩而感到高興，對(duì)于自己被打的事情就相當(dāng)于報(bào)了仇，就會(huì)把所受的侮辱統(tǒng)統(tǒng)忘掉。他健忘到了麻木的地步，甚至于以被打罵、被損害為忘卻的條件，經(jīng)常會(huì)做出挨打的姿勢(shì)，被打了后就會(huì)感到了卻了一件事而因此了無牽掛。他很忌諱被人說他是癩頭，但有時(shí)候卻出人意外的說別人還不配擁有癩頭，他反而覺得癩頭是一件十分光榮的事情。由此可知，精神勝利法是一種麻醉自己，現(xiàn)實(shí)中他受盡凌辱但是精神上卻因此沉溺于優(yōu)勝的滿足之中，是他自己不能清醒的認(rèn)識(shí)自己的悲慘命運(yùn)，無法對(duì)統(tǒng)治階級(jí)做出真正的反抗。

精神勝利法形成的原因

       

主要的原因分為社會(huì)原因與個(gè)人原因兩個(gè)部分

社會(huì)原因：精神勝利法是近代形成的一種社會(huì)思潮，也是中國(guó)半封建半殖民地的社會(huì)特定條件下的固定產(chǎn)物。其實(shí)在很久以前，魯迅先生就對(duì)精神勝利法產(chǎn)生的社會(huì)根源做過歷史的分析。魯迅先生有提到：“阿Q的影像，在我的心中視乎存在了好幾年。”④同時(shí)，許壽裳說：“魯迅早在讓日本留學(xué)之時(shí)就已經(jīng)主義研究了這種現(xiàn)象，并寫文章批評(píng)過這種現(xiàn)象，只是當(dāng)時(shí)并沒有引起他人的注意，其代表的作品就有《摩羅詩(shī)力說》、《文化偏至論》等著名的文章。”⑤這些作品分析了當(dāng)時(shí)中國(guó)的狀況，其包含了政治、文化等各個(gè)方面，指出了精神勝利法在我國(guó)的歷史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，由于帝國(guó)主義列強(qiáng)的不斷侵略、剝奪以及清政府的昏庸、腐敗、無能，使整個(gè)國(guó)家民族陷入了嚴(yán)重的危機(jī)之中，精神勝利法有了發(fā)展的土壤，開始逐漸的成長(zhǎng)，形成為特定時(shí)代的產(chǎn)物。

曾有過這樣的一段話：故所謂古文明國(guó)者，悲涼之語(yǔ)耳，嘲諷之辭耳！中落之胄，故家荒矣，則喋喋語(yǔ)人，謂厥祖在時(shí)，其為智慧武怒⒆者何似，嘗有閎宇崇樓，珠玉犬馬，尊顯勝于凡人。有聞其言，孰不騰笑？夫國(guó)民發(fā)展，功雖有在于懷古，然其懷也，思理朗然，如鑒明鏡，時(shí)時(shí)上征，時(shí)時(shí)反顧，時(shí)時(shí)進(jìn)光明之長(zhǎng)途，時(shí)時(shí)念輝煌之舊有，故其新者日新，而其古亦不死。若不知所以然，漫夸耀以自悅，則長(zhǎng)夜之始，即在斯時(shí)。今試履中國(guó)之大衢，當(dāng)有見軍人蹀躞而過市者，張口作軍歌，痛斥印度波闌之奴性；有漫為國(guó)歌者亦然。蓋中國(guó)今日，亦頗思?xì)v舉前有之耿光，特未能言，則姑曰左鄰已奴，右鄰且死，擇亡國(guó)而較量之，冀自顯其佳勝。夫二國(guó)與震旦究孰劣，今姑弗言；若云頌美之什，國(guó)民之聲，則天下之詠者雖多，固未見有此作法矣⑥。

魯迅也因此批評(píng)了其的弱點(diǎn)，這與頭上長(zhǎng)滿癩瘡疤的阿Q夸耀自己是多么的闊綽是一樣，也與阿Q看不起又癩又胡的王胡相同.所謂的“國(guó)歌”本來就是統(tǒng)治者所創(chuàng)作的，而“軍歌”也是自張之洞的手筆。可見，精神勝利法是產(chǎn)生于統(tǒng)治階級(jí)，帶有鮮明的時(shí)代特征。

曾在1918年，《隨感錄》中，魯迅先生就批評(píng)了所謂的“合群的愛國(guó)的自大”，并且把這種自大分為了以下幾種：

一、中國(guó)地大物博，開化最早，道德天下第一。這是完全自負(fù)。

二、外國(guó)物質(zhì)文明雖高，中國(guó)精神文明更好。

三、外國(guó)的東西，中國(guó)都已經(jīng)有過了；某種科學(xué)，即某子所說的。這兩種說法都是“古今中外派”的支流。依據(jù)張之洞的格言，就是以“中學(xué)為體西學(xué)為用”的代表人物。

四、外國(guó)也有草舍、叫花子、娼妓、臭蟲等東西。這是種消極的反抗。

五、中國(guó)便是野蠻的好，你說中國(guó)思想昏暗，但那正是我們民族所造成的事業(yè)的結(jié)晶。從祖先就已經(jīng)昏暗起了，直要昏暗到子孫；從過去就已經(jīng)昏暗起了，我們就要昏暗到未來······你們還能把我們?cè)趺礃幽兀窟@種說法比四更進(jìn)一層，不去打擊別人，拖別人下水，反而以自身的丑惡為傲，那強(qiáng)硬的口氣，與《水滸傳》中牛二的態(tài)度頗有相似之處。

總而言之，這五種說法，哪一種不是精神勝利法的表現(xiàn)呢？只不過程度不同罷了。

魯迅先生一開始就指出了，中國(guó)曾經(jīng)是一個(gè)不可一世的大國(guó)，“其蠢蠢于四方者，胥蕞爾小蠻夷耳，厥種之所創(chuàng)成，無一足為中國(guó)法，是故化成發(fā)達(dá)，咸出于己而無取乎人。降及周秦，西方有希臘羅馬起，藝文思理，燦然可觀，顧以道路之艱，波濤之惡，交通梗塞，未能擇其善者以為師資。洎元明時(shí)，雖有一二景教父師，以教理暨歷算質(zhì)學(xué)于中國(guó)，而其道非盛。故迄于海禁既開，皙人踵至之頃，中國(guó)之在天下，見夫四夷之則效上國(guó)，革面來賓者有之；或野心怒發(fā)，狡焉思逞者有之；若其文化昭明，誠(chéng)足以相上下者，蓋未之有也。屹然出中央而無校讎，則其益自尊大，寶自有而傲睨萬物，固人情所宜然，亦非甚背于理極者矣。”⑦然而魯迅先生同時(shí)也指出，這也潛伏著一定的危險(xiǎn)，“惟無校佳誰(shuí)故，則宴安日久，苓落以胎，迫拶不來，上征亦輟，使人茶，使人屯，其極為見善二不思式。”所以，后來中國(guó)便開始從強(qiáng)盛走向了衰敗。就近代而言，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，帝國(guó)主義“以七殊異之方術(shù)來向，一施吹拂，塊然踣競(jìng)”，于是“人心始自危”。“自危”就意味著封建統(tǒng)治在中國(guó)的失敗，就要亡國(guó)。窮則思變，清王朝于是開始向西方學(xué)習(xí)發(fā)起了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，但是一味的之學(xué)習(xí)機(jī)械的制造，吵著允許輸入西方資產(chǎn)階級(jí)民主自由思想。這就