論老舍小說中的“京味兒”風格(二)

本論文在漢語言文學論文欄目，由論文格式網整理,轉載請注明來源www.donglienglish.cn,更多論文,請點論文格式范文查看度日，“到了十冬臘月，她要買兩條豐臺暖洞子生產的碧綠的、尖上還帶著一點黃花的王瓜，擺在關公面前；到了春夏之交，她要買些用小蒲包裝著的，頭一批成熟的十三陵大櫻桃，陳列在供桌上”。這些“只是為了顯示她的氣派與排場”，“氣派與身份有關，她還非打扮不可”“該穿亮紗，她萬不能穿實地紗；該戴翡翠簪子，決不能戴金的。于是，她的幾十套單夾棉皮紗衣服，與冬夏的各色首飾，就都循環地入了當鋪，當了這件贖那件”。寫出了大姐婆婆為了講究體面、排場、氣派，即使生活拮據也不失這一“臉面”的狀況。這些北京的“臉面”文化呈現出老北京的“京味兒”。老舍小說中的北京人又是極其享樂的，追求紙醉金迷的精巧生活。如《四世同堂》里的冠曉荷，“在每一碟咸菜里都下著一番心，在一杯茶和一盅酒的色、香、味與杯盞上都有很大的考究”，對他來說“這是吃喝，也是歷史和藝術”。老舍小說中生活的藝術就藏于這些北京普通小市民的衣食住行之中，習俗享樂之中。而這些享樂都帶著極其濃厚的“京味兒”風范。《正紅旗下》中大姐的公公“無論冬夏，他總提著四個鳥籠子，里面是兩只紅頰，兩只藍靛頰兒，在冬天，他擺的古玩特別受我的歡迎:在他的懷里，至少藏著三個幗幗葫蘆，每個都有擺在古玩鋪里去的資格。在我的天真的眼中，他不是來探親家，而是和我來玩耍。他一講起養鳥、養蛔幗與燦燦的經驗，便忘了時間。”他每天清早至少要走五六里的路去溜鳥兒。他每天就是玩耍、消遣，過著精巧的生活。這些都體現了北京人生活的“官樣”藝術在于追求精巧的趣味生活。這些生活特點使我們看到北京傳統文化的優雅從容，這分明是一種精神的退化，但退化的卻是如此精致，又使人不得不贊嘆北京文化的漂亮，惹人憐愛。然后，老舍小說中與體面聯系較為緊密的就是禮儀。小說中的北京人受到傳統習俗的影響，即使生活的再艱難，也不會丟掉老祖宗的老規矩、老禮儀。如《四世同堂》中的祁老人：“別管天下怎么亂，咱北平人決不能忘了禮節！”即使快要成為亡國奴了，還想著自己的生日怎么過。車夫小崔敢于打一個不給車錢的日本兵，可是卻不敢還大赤包一個耳光，因為他覺得自己不能違背“好男不跟女斗”的禮節。從敘述語言，人物語言到景物、心理、外貌描寫，老舍用的是北京語言。《正紅旗下》關于禮儀和規矩的描寫更具特色，最典型的例子是生孩子“洗三”的繁瑣老規矩的描寫。這些個禮儀的講究，反映了北京人受老規矩文化的熏染，突出北京韻味兒的縱深性，這些禮儀已不僅是一種文化習俗，儼然成為了一種“文化性格”。最后，北京人生活態度的懶散、茍合、謙和、溫厚等，也揭示北京文化心理結構。老舍小說中的北京市民的生活方式和思維模式，與北京市民的生活態度也息息相關。如《四世同堂》中的祁老人安于現狀，思想保守，頑固與老規矩。北京人生活態度的懶散、茍合、謙和、溫厚等精神是來源于中國幾千年的封建文化根深蒂固的影響。這類老派市民在老舍的筆下刻畫的栩栩如生，淋漓盡致，是因為老舍豐厚的生活積累使他能夠認識到普遍存在的封建落后和保守性，使得他能夠深刻揭示出北京人的性格和心理上的矛盾性、多面性。展現出北京人的生活心態，以及在這種民族文化背景下的舊思維模式的批判，以及對北京文化乃至整個中國傳統文化中消極成分的批判，對人性的深度挖掘和思考。

北京人們的社會文化心理和作者主觀情懷的統一，體現了老舍小說中的“京味兒”風格。老舍在對北京文化的描繪中投入了全部的情感，充滿著對北京文化的欣賞和陶醉，又由這樣的美感里產生了悲傷的情感。“老舍對北京文化進行的沉痛批判，以及由此產生的現代的挽歌情懷聯系在一起，使得老舍先生的作品有了比相同時代其他主流創作派別更加復雜的審美及情感特征”。由北京文化更進一層的反映出民族文化。小說中的“京味兒”對民族傳統文化進行審視和反思，將歷史鏡頭聚焦于北京市民的靈魂深處，通過形形色色的市民生活狀況圖景的描摹，刻畫了一幅眾生相，剖析了民族精神，流露出對傳統保守思想的批判和底層市民生活慘烈的同情，顯示出作者改造和重塑“國民性”的努力。老舍的藝術世界幾乎包羅了市民階層的一切方面，顯示出他對于這一階層的百科全書式的知識。他經過對北京市民社會的發掘，達到了對于民族性格、民族命運的一定程度的藝術概括，達到了對于時代的本質揭示和寫作風格的獨創。

三、北京方言的純熟運用刻揭示

老舍小說中北京方言的運用，展現了老舍語言的本色和北京的內在文化神韻，以及北京語言的活潑生命力。老舍又對生活語言進行了創造性的加工和運用，“把頂平凡的話調動得生動有力”“把白話的真正香味燒出來”。

第一，曹禺曾贊譽說：“他的作品的語言更有特色，沒有一句華麗的辭藻，但是感動人心，其深厚美妙，常常是不可言傳的。”老舍小說中北京方言的清淺俗白特色對“京味兒”的體現。老舍小說中的北京方言的運用大多不用生僻字，多用北京的俗語、口語。在《駱駝祥子》中老舍描寫北京的雨天：“北京遠處一個紅閃，像把墨云掀開一塊，露出一大片血似的。風小了，可是利颼有勁，使人顫抖。一陣這樣的風過去，一切都不知道怎好似的，連柳樹都驚疑不定的等著點什么。又一閃，正在頭上，白亮亮的雨點緊跟著落下來，極硬的砸起許多灰塵。”老舍用北京的白話寫的，沒有一個生僻字眼。這段文字卻是有聲，有色，有景，有情的語言，帶著本土的氣息，寫出活潑的生命力。不僅如此，“老舍的《駱駝祥子》的文字通篇都是那么多彩、活潑、俏皮、漂亮”，散發著濃郁的“京味兒”。老舍的小說大部分是寫北京。寫北京的人，北京的事，使用的是地地道道的北京話，其中大量的是北京的口語、俗語和土語。以老舍的小說《駱駝祥子》為例，從敘述語言，人物語言到景物、心理、外貌描寫，老舍用的是北京語言。第二，老舍小說語言的簡潔準確，富于個性化對“京味兒”的體現。在老舍的小說中“敢情”這個詞語多次出現，“敢情”與“沒錯兒”和“那還用說嗎”比起來，更加能夠準確的表現出人們心態的內在情趣。“找樂子”自然比說“知足常樂”包含的內容復雜一些。這些詞語雖然簡短，但卻更能夠表情達意。老舍小說中的每個人物語言都是個性鮮明的，展現出人物的性格，刻畫鮮活飽滿的人物形象。如《四世同堂》中寫了一百三十多個人物，其中有名有姓的達五六十之多。這些人物由于生活環境、社會地位、文化教育和氣質性格不一樣，都有獨特的個性語言和獨特的語言表達方式。第三，老舍小說中的語言情景交融，富有節奏感對“京味兒”的體現。老舍的小說把情與景緊密的聯系在一起，把故事寫得活潑靈動。老舍的小說的語言不僅俗白、簡練，而且悅耳動聽，帶有節奏感。如《正紅旗下》中描寫定祿的兩段文字，句式讀起來抑揚頓挫，充滿旋律和色彩。充分體現了語言的音樂節奏美和繪畫美。老舍小說語言的淺顯易懂、準確簡練、情景節奏，定格了老舍小說的風格——“京味兒”。

老舍的小說大都是以北京話寫北京的，寫北京的市民、北京的景物、北京的變遷、北京的風俗習慣、北京的人情世態，也寫出了中華民族、中國歷史和文化傳統在北京人精神、氣質、性格上的烙印。縱觀小說創作的地域特色，北京文化心理的揭示和北京方言的熟練運用，形成了一個別具特色的“京味兒”風格。而在這樣一個別具特色的“京味兒”風格中，又存在著極其濃重的北京情結,與北京城的人有著一脈相承的關系,與古老的北京城有著難以割舍的情懷,由于這樣的情懷難以割舍,我們看到老舍文學作品中的“京味”,深深地打上北京城的印記,無論是從創作內容,還是從創作方式,都隱約表現著北京城市的各種景象,三教九流的各色人等都活現在老舍的筆端。“由于時代民俗風情的浸潤,在不同的個性中顯示出相同的京城文化蘊含,這就是我們所說的文化京味,最終使我們發現愛與溫情訴說的人與文化的永恒主題”。老舍的小說創作以展現北京市民生活世界為基點,在不斷對文化的反思和選擇中表達自己的文化理想具有永恒的精神文化價值。

參考文獻

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