試論《古詩十九首》中的生死觀(二)

（二）在追求仕途中的茫然、失落感

尤為典型的是《明月皎夜光》。請看原詩：“明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，時節(jié)忽復(fù)易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適？昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無盤石固，虛名復(fù)何益？” 這里呈現(xiàn)的是詩人的另一種茫然、失落，那就是一些文人求取在功名利祿的道路上原先所標(biāo)榜的所謂“氣節(jié)”和“忠義”，而一當(dāng)?shù)匚话l(fā)生轉(zhuǎn)化，那種交誼就發(fā)生了變化。詩人一度篤信的倫理道德，也就在復(fù)雜的人際關(guān)系中顯現(xiàn)出了虛妄。僥幸者、失意者，沉浮立顯，原先的“友情”立即九霄云外。“昔我同門友，高舉振六翮”，在詩人求宦京華的蹉跎歲月中，和他攜手而游的同門好友，舉翅高飛、騰達(dá)青云了。“不念攜手好，棄我如遺跡”，“遺跡”這一妙喻，不僅入木三分地刻畫了同門好友“一闊臉就變”的卑劣之態(tài)，同時又表露了詩人那不諳世態(tài)炎涼的詫異、悲憤和抑郁、不平。”——“南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。良無盤石固，虛名復(fù)何益！”。 “盤石”即巨石，古人常用它來比喻堅(jiān)固難摧。誰能想到當(dāng)年友人如何的旦旦信誓，“堅(jiān)如盤石” 的同門之誼，而今虛名猶存，“盤石”友情不在？ 在詩人這嘆息和感溉中，飽含了被炎涼世態(tài)所欺騙、所愚弄的無比傷痛與哀怨。  

（三）失落中不失對精神的追戀、追求

《古詩十九首》中詩人在揭露黑暗的社會現(xiàn)實(shí)，抨擊末世風(fēng)俗的同時，也隱含著對失去的道德原則的追戀。這種無可奈何的處境和心態(tài)，自然加深了詩人的信仰危機(jī)。事功不朽的希望破滅，迫使詩人不得不從一個新的層面上去開掘生命的價值。《驅(qū)車上東門》說：“人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度。”個體生命在滔滔的時間長河中，猶如大海里的一粒沙，是那么地卑微渺小。《今日良宴會》里有這樣幾句：“何不策高足，先據(jù)要路津。無為守貧賤，轗軻長苦辛。”所謂“要路津”，其實(shí)是對爭名奪利的一種委婉的說法。每個人都難免會有軟弱的時候或絕望的時候，每個人在這種時候內(nèi)心都會產(chǎn)生很多困惑和掙扎。“ 從表面上看，似乎是詩人感慨于人生的短暫與空虛，急于謀求功名富貴，好象很庸俗。其實(shí)，透過文字本身，細(xì)細(xì)品味它的含意卻十分幽微，不漏痕跡中使人深深思索。在《古詩十九首》的其他詩中，也有表現(xiàn)及時行樂、悲觀厭世等傷感情調(diào)的詩。如“無為守貧賤，轄軻長苦辛”——為什么你不去享受人生的快樂反而要自找痛苦!？ 細(xì)細(xì)品味，這同樣并非表現(xiàn)真正的墮落而實(shí)在是一種在人生歧路上的惘然與徘徊。

事實(shí)上應(yīng)該說享樂主義只是一種假象，真正體現(xiàn)的是下層的文人對自己坎坷命運(yùn)的不平、生命意識的覺醒，以及對自我生存意義、個人命運(yùn)的重新思索和選擇。“享樂思想不過是假象的肆意暢懷，其背后真實(shí)的則是人體的自覺和覺醒之后找不到出路的苦悶。其實(shí)，享樂思想也應(yīng)被看作是覺醒時對人生價值追求過程中不可缺少的一部分。他們意識到生命有限，要求在有限的時間中珍惜自己的生命，因此，他們企圖增加生活密度來補(bǔ)償人生短促的缺陷，在生活密度和自身亮度中實(shí)現(xiàn)自己的人生價值”。③　　

值得注意的是，詩人在感嘆短暫的人生時，雖表露出的是憤激，仍有潔身自好，尋覓精神上的永恒者。《回車駕言邁》：“盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考?奄忽隨物化，榮名以為寶。”這里所說的“榮名”，無疑超越了以爵祿為標(biāo)志的事功，而追求的是精神的不朽。

《古詩十九首》 是掙脫了儒家“入世”思想的一種新的人生觀念的宣揚(yáng)，盡管這種不朽在當(dāng)時尚乏具體內(nèi)涵，處于萌芽階段，卻為開啟詩人企望功業(yè)不朽、文章不朽的建安時代到來開創(chuàng)了一個新的局面。

　　總之，《古詩十九首》以特有的藝術(shù)的方式，表現(xiàn)東漢下層文人的生活境遇、精神境界與人格氣質(zhì)，并由此透視出漢末社會生活的一個側(cè)面。李澤厚在《美的歷程》指出的“它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。”

三、《古詩十九首》的生命意識對后世文化的影響

自我意識的覺醒與主體價值的回歸。孔孟儒學(xué)對詩學(xué)的要求是“詩言志”， 十九首在承襲“言志”的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了詩歌抒情的新局面，真正以抒發(fā)個人感情作為主體。詩歌的解放，首先源于人的解放，在動蕩歲月中文士的人生意識的覺醒，引起了相應(yīng)的文學(xué)審美價值觀念的改變。從人生價值的認(rèn)定來說，文化，不僅僅是一種道德概念，而呈現(xiàn)的是鮮活的感性和理性相融合的人文生命精神。由此掀起了詩歌突出的人的個性意識和抒情的風(fēng)潮興起。這是儒學(xué)“道德”價值觀向個人的主體價值觀的進(jìn)步，為魏晉六朝詩歌的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也為唐詩的繁榮奠定了基礎(chǔ)。此時，文學(xué)才真正具有了獨(dú)立存在的意義。 

　　　

參考文獻(xiàn)：

1、《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”

2、《后漢書·朱穆傳》

3、（王利鎖.文學(xué)　哲學(xué)　人的覺醒─《古詩十九首》及其享樂思想 .江漢論壇，1989）