論王維山水詩的藝術特色1(二)

王維觀察自然的藝術本領很高，既能概括地寫雄奇壯闊的景物，又能細致入微地刻畫自然事物的動態，能夠巧妙地捕捉適于表現他生活情趣的種種形象，構成獨到的意境之美。他喜歡創造靜謐的意境，常常獨樹一幟，巧妙地攫取動意和音響去相反相成地寫空廓與寂靜，使詩中靜謐的意象蕩滌了那種死沉沉的氣氛，呈現出獨特的、優美的畫面，大大開拓了人們的審美視野。

三．“空靈美”--山水詩情，佛理禪機

王維的詩“欲吐而不露”的含蓄美以及“空靈明秀”的境界美，是他把禪學理念演化為自己詩歌創作的指導思想，把參禪悟道的某些方式引進詩歌創作的結果。王維以禪宗的態度來對待社會人生，用一種恬靜的心態，以詩境來表現禪境，從而使其山水詩歌顯示出幽然的佛光禪影。如《鳥鳴澗》中“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”雖有“桂花落”、“鳥鳴”，卻是為了達到“此時無聲勝有聲”的境界，創造一種空、靜之境。“人閑”、“夜靜”、“花落”、“山空”，是心靜亦是處境，在空曠、寧靜之中明月乍出，有光而無聲，卻驚動了山鳥，雖用一“驚”字，依然是靜的延伸。這是詩人對昂揚著蓬勃生機的生命力的通然了悟。是詩人內在精神超越后的體悟。如果詩人內心世界沒有達到禪寂的程度，絕對寫不出這種充滿生命力的意境。由此依然可以看出詩人在詩歌意境中始終將生命歸于“寂”。王維詩歌意境的獨造，就是在“空寂”中的自我超越、自我完善。再如《終南別業》中“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”詩人將自己領悟到的禪理與欣賞自然結合在一起。詩人在中年的時候醉心于鉆研禪道，人到晚年，終于有機會全心全意地參悟佛家真理，領悟禪機。一時興致高漲，詩人時常獨來獨往悠閑漫步于山間，靜靜體味大自然的造化中所蘊含的佛家真諦。全詩清新自然，寫出了詩人超然物外的心境和閑逸恬淡的情懷。擺脫了一切塵累，泯滅了一切俗念，興致一來，即獨自出游，漫無目的，隨意而行，有水看水，有云看云，即遇山林野老，照樣與之談笑。要動即動，要停即停，要行即行，要止即止，一切都任心自在，隨順自然，獨自超脫，不為物拘。既然行到溪源頭，那就坐下，仰看輕云出岫，一樣享受清靜幽寂的山林野趣。自然界水、云的變化象征著人生窮通之理，而詩人能安然地欣賞它的變化而無動于衷，則表明了他對身外世界無牽無掛的超然出塵的人生態度和寧靜的心緒，傳達出隨遇而安的自然和諧之境，深得物我兩忘的禪趣。“行到水窮處，坐看云起時”兩句，不僅蘊含著禪機妙意，而且是歷代稱頌的名句。在觀賞行云流水中包藏“萬事不關心”的幽冷寂滅的心緒。這種幽冷寂滅的心緒無疑與王維的奉佛有關，他詩中的“空”，“寂”，“閑”的境界，正是佛教禪宗的心性學說的藝術投影。一切都在本然之中，一切都是淡然無為。他的心境恰恰與禪家的“閑淡”主張相一致，在自然的萬千變幻中了悟著佛性。

《辛夷塢》中“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”山中、澗戶、芙蓉花，眼前能看到的似乎就是這些東西，其它地方均為空白。詩人以極其平淡的筆調，描繪了一個遠離塵囂的幽獨世界，在絕無人跡的山澗旁，火紅的芙蓉花默默地開放，又默默地凋落。這里一方面可以將芙蓉花的孤高看作詩人追求超塵脫俗之精神境界的象征，表達了詩人對此超塵脫俗的精神境界的陶醉與贊頌，另一方面，這里也借花開花落的“象”，寄寓了佛家“無我”的禪理。這生長在靜寂無人之山澗的芙蓉花，其存在完全依循著自然的律動，花開花落，生生死死，都順應著自然的本性，既沒有綻放的歡樂，也沒有凋謝的悲哀。絢麗之極，終歸平淡。這正是禪家所贊譽的“亦空亦有，色空一如”的境界。

王維詩中的禪意，還表現為一種寧靜、幽寂的藝術氣氛。如《過香積寺》中“不知香

積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，

安禪制毒龍。”該詩寫出了一個幽深靜謐的意境，詩人心目的這樣一個意境，正是安禪的

好地方。他心逐靜寂，安禪入定，忘掉了現實的一切，制服了心里的“毒龍”。此詩沒一

句正面描寫香積寺，而深山古寺卻已在詩中處處。詩的前六句描寫訪詩過程中的所見所聞，通過詠嘆寺外幽靜的環境來凸顯香積寺的與眾不同。最后兩句將景物描寫提到詩人修禪入心的境界，對禪的領悟一步步慢慢延展開來。這些自然物象進入詩人的視野，在他的心里喚起了一種無物、忘我、超然物外的空無意念，從而使詩人內在的精神與自然物象在“無心”之中達到永恒相諧，體現了出一種“空靈的美”。

王維以禪悟心態對外在物象的自然體驗，是一種潛在的無意識感應。在這種身心幾乎處于一種忘我的心理狀態下，由于詩人的詩性靈感與禪宗頓悟的不斷閃現，加上詩人對人生深沉的體悟，從而獨造了王維詩歌意境所特有的淡遠含蓄、玲瓏澄澈的意境：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”——《辛夷塢》；“白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴從壑殊”——《終南山》。自開自落的芙蓉花，白云霧靄的時有時無，寧靜優美，物態天趣，一片空靈。正是對“空寂”的禪語使詩人創作出“空靈”的詩歌意境，從而使詩歌意境愈加完美。

王維的山水詩，就如同一幅幅山水畫卷，在文字形象的塑造中，大量融入繪畫藝術及音樂藝術的表現手段，將文字符號變為栩栩如生的圖畫、美妙跳動的樂符。王維詩作中詩畫美、動靜美、空靈美共同構成了王維田園山水詩的藝術成就，王維在山水詩作中，把情、景、理相互交融，開拓了詩歌寫作的新境界！

參考文獻

1、http://wenku.baidu.com/view/df7c375f312b3169a451a4af.html，《王維山水詩審美趣味探析》，李棘，遼寧行政學院學報，2007年9月

2、葛曉音：《山水田園詩派研究》，遼寧大學出版社，1983年

3、http://wenku.baidu.com/view/8c38ca4be45c3b3567ec8b5d.html ，《王維山水詩中的禪意》，夏潔露、聞學軍浙江萬里學院學報，2006年7月

4、http://wenku.baidu.com/view/31ed420203d8ce2f00662367.html，《王維詩歌靜美手法淺探》，楊峰明，太原城市職業技術學院學報，2009年

5、蘅塘退士：《唐詩三百首》插圖本，萬卷出版公司

6、鐘嶸：《詩品集注》，上海古籍出版社，1994年

7、陶文鵬：《王維孟浩然詩選評》，三秦出版社，2004年

8、陳鐵民：《王維新論》，北京師范學院出版社，1990年

9、陳允吉：《論王維山水詩中的禪意》，《文藝論叢》第十輯

10、王從仁：《王維和孟浩然》，上海古籍出版社，1983年10月，第1版

11、邱瑞祥：《禪學理念與王維山水詩創作手法》，《貴州大學學報》1991年，第12期

12、http://mall.cnki.net/magazine/Article/SYSG200201023.htm ，《淺論王維山水詩的藝術特色》，羅艷玲，邵陽師范高等專科學校學報，2002年第01期