從美狄亞與《氓》中的棄婦形象看中西文化差異(一)

從美狄亞與《氓》中的棄婦形象看中西文化差異

[摘 要] 古希臘神話中的美狄亞和《詩經·衛風·氓》中的棄婦都以自己鮮明而獨特的個性形象屹立于中西文學史上。兩者的遭遇是夫權社會下婦女不平等地位的一個縮影,但她們并不像眾多棄婦那樣上演勞動婦女只是在沉默中滅亡的人間悲劇,而是在接受現實之后,大膽反抗,揭開了被壓迫婦女反抗的新篇章。她們在不同的生活環境中有著相同的婚姻遭遇。面對被拋棄的命運，她們都表現出了自主、自強的性格特征，并最終發出了反抗的強音。但由于所處的時代、社會以及文化背景的差異，決定了兩者的反抗在行為方式上存在著差異。本文從婚戀的自主、性格的自強、個性的覺醒三個方面對這兩位棄婦進行比較，并從中西文化差異上找出她們在性格、人格和行為方式上差異的根源。

[關鍵詞]  美狄亞    《氓》    棄婦形象   中西文化差異

在中西文學史上，棄婦形象并不罕見。她們悲慘的遭遇讓人們流下了同情的淚水，但真正能夠觸動人們靈魂的卻寥寥無幾。引起人們心靈深處震撼的這一類棄婦，能讓人們在掬一把同情之淚后深受震撼，繼而產生深深的敬仰。她們的魅力所在既非美貌，也非悲慘的遭遇，而是她們鮮明的個性所折射出來的熠熠之輝。

古希臘文學中的美狄亞和近乎同時代的《詩經·衛風·氓》中的棄婦便是以她們自己鮮明的個性形象而屹立于中西文學史上。美狄亞與《氓》中的棄婦在婚前婚后有著相似的經歷，從天真爛漫的少女到勤勞持家的主婦，從愛上意中人的那一刻起，她們幾乎傾盡了自己的一切，大膽、熱情地追求著幸福的愛情生活。而在遭到丈夫的拋棄后，她們的自主、自強使她們的形象更加熠熠生輝。兩者的遭遇是夫權社會下婦女不平等地位的一個縮影,但兩位女主人公不同于其他眾多棄婦的是,她們并沒有上演勞動婦女只是在沉默中滅亡的人間悲劇,而是在接受現實之后,大膽反抗,揭開了被壓迫婦女反抗的新篇章。兩位棄婦所表現出來的堅強、自主使她們成為文學史上眾多棄婦形象中最為耀眼的人物形象。

盡管兩者有著以上諸多相似點，但由于二人所處的地域不同以及民族文化的差異,使她們的性格產生了巨大的反差，同時也決定了她們在行為和反抗方式上有著不同的表現。不同的文化背景濡染出東西方女性在性格、人格和行為方式上的差異，兩位棄婦之間的差異性烙上了中西文化差異的印痕。

 

一、棄婦在相同的婚姻遭遇中的不同表現

（一）婚戀的自主

美狄亞和《氓》中的“棄婦”恪守著愛情至上的愛情觀。氓抱著絲前來商量婚事，因“子無良媒”[1]，女主人公拒絕了氓的求婚。這其中的原因與其說是女子對禮節的顧慮 ，不如說是出于女子的矜持。遭到拒絕的氓興許不高興了，溫柔多情的少女心軟了，立刻放下矜持，反過來請求“將子無怒”，并答應了嫁娶的日子“秋以為期”，“以爾車來，以我賄遷”。涉入愛河的少女從不掩飾自己的感情，以其質樸、純潔之心去對待心上人。“不見復關，泣涕漣漣，既見復關，載笑載言。”少女的一顆心全系在心上人的身上，其純真的情感亦隨著戀人的出現、離去而起伏。

《氓》所反映的時代，“媒妁之言，父母之命”是青年男女婚戀的前提。在對女子的要求越來越嚴格的情況下，世俗的道德約束力是可以想象的。而《氓》中的女子卻做出了驚人之舉：為了與自己所愛的人在一起，敢于大力沖破世俗的樊籬，與氓約定“秋以為期”“以我賄遷”。從女子的身上可以看出，她盡管在心上人面前是一個柔情似水、寬容順從的女子，但對愛情的追求卻是熱烈而真摯的。

美狄亞是一個性格堅強、剛烈的女子。當丘比特之箭射中她的時候，她便一發不可收拾地愛上了伊阿宋。盡管伊阿宋一開始接近她是為了取得她的幫助，以便能夠順利地取得金羊毛，但她還是為了自己所愛的人，開始做出一系列有違她身份、職責的事來。她給伊阿宋送藥，教他如何克服國王的刁難。如果說這一切可以理解為少女對心上人生命安全的擔憂而做出的行為，這并不值得人們為之驚訝。但當她幫助伊阿宋取得金羊毛后在逃亡路上所做的弒兄的殘忍之舉，更是令人匪夷所思。血濃于水，為了愛情而弒兄叛父，美狄亞竟然走到了如此地步，足見她對伊阿宋的愛是多么地強烈和真摯！

美狄亞和“棄婦”對愛情是同樣的真摯，她們追求自主的婚姻，但在表達方式上卻存在著明顯的差別。“棄婦”對愛情、婚姻的追求始終是比較含蓄的，即使是處于熱戀當中，也時時體現出中國古代女子的溫婉、柔順。她的愛寓于脈脈溫情的等待：“不見復關，泣涕漣漣，既見復關，載笑載言”，柔情似水，卻只是被動的等待。而美狄亞的愛卻體現其主動的一面。古希臘哲學家普羅太戈拉說：“人是萬物的尺度”，西方人注重的是人本身的價值，他們更多的是張揚個性，放縱原欲。美狄亞所表現出來的驚世駭俗的戀愛觀，正是體現出西方的人本世俗意識，要愛就愛，一切憑借自身的本能，率真而熾熱。

（二）性格的自強

對婚姻充滿幻想的兩位少女，憑著自己的勤勞開始親手編織幸福、美滿的生活。《氓》中的女子在婚后，雖然生活艱辛，“三歲食貧”，但她卻沒有因此而怨天尤人，而是“靡室勞矣”，任勞任怨，“夙興夜寐，靡有朝矣”。為了追求幸福的婚姻生活，女子日夜勞作，不惜將無價青春耗在日常家務中。從中可見這位女子勤勞、善良的美德背后所隱含的自強，不把婚姻與享受等同起來，而是以自己的辛勞換取婚姻的美滿。

美狄亞隨伊阿宋流亡到科任托斯，以巨大的代價換來了所謂的幸福婚姻。婚后的美狄亞并沒有自恃是高貴的公主或是神圣的祭司，而是為了家庭付出了自己的青春，為伊阿宋生兒育女。在這一方面上，她和《氓》中的女子都是一樣的心態，愛一個人并不是為了依附，而是通過自己的勤勞與自己所愛的人共進退，足見其性格上的自強。

當和諧美滿的生活、信誓旦旦的誓言隨著歲月的流逝而褪色時，被棄的女子并沒有表現出人們所意料的懦弱，而是憤怒地對負心人加以指責或采取行動。被氓負心拋棄的“棄婦”沒有哭哭啼啼，跪地苦苦相求，更沒有尋死覓活，以身殉節，堅強的性格使她沒有表現出懦弱和妥協，而是決絕地表明態度：“反是不思，亦已焉哉！”。氓的“二三其德”使溫順賢淑的女子終于看清了他的真面目。她不再隱忍、委曲求全，而是憤懣控訴，指責男子的無情無義，維護自己的人格尊嚴。自強的性格使女子的形象更加完美、高大起來。

伊阿宋為了“生活得像個樣子”“多生幾個高貴的孩子”[2]拋棄了美狄亞。美狄亞的愛是熾烈而狂熱的。當至上的愛情敵不過名利地位的誘惑時，她的熾熱的愛情化成了刻骨的仇恨，寧為玉碎不為瓦全。她認為“對敵人很殘忍，對朋友很忠誠，要這樣的人生才是光榮的”。當她所忠誠的男子成為背叛她的敵人時，她沒有接受命運的安排，率真、果斷的美狄亞敢愛敢恨。剛烈的性格促使她用殘忍的報復手段去血洗自身的侮辱，毫不猶豫地選擇殺死親生兒子的方式來報復不忠的丈夫。

美狄亞和“棄婦”在不幸的婚姻遭遇上，她們既是相似的，又是不同的。相似的是面對失敗的婚姻，她們沒有委曲求全，心懷幻想，而是毅然決然地離開負心的男子。不同的是，兩位棄婦自強的表現方式。面對氓的“二三其德”，“棄婦”既無力把握，更無從扭轉。面對殘酷的現實，她所能做的，只有愁苦滿懷，飽受兄弟的奚諷；她所能做的是，歷數婚后的勤勞、賢惠：“自我徂爾，三歲食貧”“三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣”，從而對氓的無情無義加以控訴。相對于“棄婦”的溫和方式，美狄亞則是剛烈、極端的。她用毒藥殺死了新婦和國王，甚至殘忍地殺死自己的親生兒子，以報復丈夫的背叛行為，再次表現出西方人放縱原欲的人本世俗意識。

    （三）個性的覺醒

“古希臘人有一個動人的假想：男女之間之所以相愛，是因為他們渴求找回原本就與自己連在一起的另一半并重新合為一體，” [3]可是美狄亞和“棄婦”的愛情悲劇卻證明一旦相愛的男女完全合二為一，喪失了各自的精神獨立和人格獨立，他們從合走向分的過程就開始了。美狄亞和“棄婦”為了自己的所愛，付出了一切。婚前大膽追求愛情的驚世駭俗的行為以及婚后的勤勞、無怨無悔。自始至終，她們都將愛人當成了自己的中心，而自己則成了圍繞這個中心不停轉動的陀螺，付出了自己的心血，卻喪失了精神上和人格上的獨立。當負心的男子或厭倦了年老色衰的女子或為了追逐名利地位時，女子的悲慘命運也就開始了。

婚姻生活的不幸，使沉湎于愛情之中的女子痛苦不堪，但她們卻沒有一味地沉浸在悲痛中，自主、自強的個性開始在她們身上覺醒了。

氓的不念舊情，深深地傷害了女主人公。她“靜言思之，貢自悼矣”，在悔恨與反思中，看透了氓的虛偽與丑惡的面目。痛斥氓的卑鄙行為，反復無常的人，根本就不是自己要托付終身的人。她清楚地認識到，如果繼續委曲求全，自己將苦海無邊。她堅強地將被棄的痛苦深深地埋在心里，毅然決然地離開了氓的家，“反是不思，亦已焉哉！”這時，女子的形象赫然高大了起來，她并沒有像當時大多數的婦女那樣忍氣吞聲，屈服于命運，而是經過痛苦的思索之后，坦然接受現實，發出了反抗的決絕之聲：“反是不思，亦已焉哉！”，與負心的丈夫一刀兩斷，足見女子決裂的堅定態度，標志著“棄婦”的個性覺醒。值得肯定的是，女主人公對婚姻的認識不單只局限于自己個人婚姻的不幸上，而是把自身的愛情婚姻的體驗擴大到人類社會，發現女子容易沉湎于愛情，為了愛情往往可以不顧一切，且深陷其中，難以自拔。男子則不同，他們雖也會癡迷愛情于一時，卻難以持久，于是提出了“士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也”的告誡，從自身的愛情悲劇中總結出沉痛的教訓，告誡青年女子，切不可盲目地聽信男子的花言巧語。

美狄亞面臨被棄與被驅逐的命運，苦苦哀求終究還是無法挽回丈夫追逐名利地位的心。她痛苦萬分：“一切能呼吸、有理智的生物當中，我們女人是最不幸的一類,”她后悔當初為了愛情盲目地拋棄一切，孤軍奮戰于無邊的痛苦與懊悔之中，但剛烈的美狄亞并沒有永遠地沉浸在被棄的痛苦中，而是“化悲痛為力量”，她指責、聲討丈夫的虛偽與卑劣：“我再也不相信誓言了，你自己也知道對我破壞了盟誓……真是辜負了我的心！”當她覺得自己在夫妻感情上受了侮辱時，她被激怒了，她要報復丈夫的不忠：“女人總是什么都怕，看見軍隊和兵刃就膽戰心驚；但如果她在夫婦關系上受了侮辱，就沒有比她更毒辣的心了。”剛烈、倔強的美狄亞開始了她一系列的報復行動，先是設計殺死了自己的情敵，而后殺死自己的親生兒子以報復丈夫，令伊阿宋斷絕后代。

在婚變面前，《氓》中的“棄婦”與美狄亞沒有委曲求全，安于命運的安排。她們看清了男子的背叛和卑劣，覺悟到了夫權社會的不平等，最終發出了反抗的最強音。但“棄婦”更多的是內心的反省與覺醒：“靜言思之，躬自悼矣”，“無與士耽”是對夫權統治社會的強烈控訴，揭露了古代男女婚姻上不平等的社會制度。而對于丈夫的不忠，美狄亞不但有犀利的言辭聲討，更有強硬的復仇行動與之抗衡，不惜以殺死親生兒子的極端手法來報復，寧為玉碎不為瓦全。

 

二、從棄婦不同的表現方式看中西文化差異

面對被棄的命運,美狄亞和“棄婦”奮起反抗,成為東西方女性不甘命運擺布、勇于維護婦女自身權利和爭取人格獨立的代表。盡管兩者有著以上諸多相似點，但由于二人所處的地域不同以及民族文化的差異,使她們的性格產生了巨大的反差，同時也決定了她們在行為和反抗方式上有著不同的表現。而她們在婚戀上的不同表現，體現的正是中西文化的差異。

    （一）不同的自然環境孕育出不同的文化形態

中國古代人民依河而居，以農耕為生存方式，因地多人少的緣故，古代人民多是過著自給自足的生活。與外界的交流相對隔絕，使得人群相對穩定，更加注重人與自然、人與人之間的和諧關系。“日出而作，日落而息”的農耕生活養成了中華民族順應性、適應性的民族心理，也形成了尊重傳統，被動接受的習慣心理，因此中國文化更加注重倫理、德操。這也就是為什么《氓》中的女子商量婚事時提出“良媒”“卜筮”的根由，道德禮教與中華民族的繁衍生息緊緊地維系在一起。穩定的環境，平靜的農耕生活，以及道德規范的約束，孕育出了女子的柔順、被動天性。

而美狄亞所生活的古希臘社會，則是傍海而居，土地的貧瘠，使希臘人積極向海洋開拓進取，于是產生了海洋文明。航海業、商業成了這一古老民族的繁衍之源。不穩定的生存環境，形成了希臘人強調人在自然與社會面前的主觀能動性。在這種文化濡染下，美狄亞大膽追求愛情，并為鏟除一切阻礙其幸福的絆腳石而采取的弒兄叛父等駭人聽聞的行為就不足為怪了。在希臘人看來，爭取個人的權利是合情合理的。

    （二）不同的生活時代決定不同的選擇

“棄婦”所處的時代，正值我國奴隸社會的末期。在當時的社會關系中，男子擁有絕對的支配權和領導權。而婦女則處于從屬地位，經濟上和人格上均無獨立可言，女子成了依附男子的附屬品。女性地位的無情跌落，已是這個時代不爭的事實。她們沒有獨立的經濟地位，在家庭中，對男子的依賴越來越強，她們的辛勤勞動也只是服務于男子，服務于家庭。一旦男子厭倦了女子，便可以隨意拋棄女子。《氓》中的女子操勞多年，為男子犧牲了大好的青春，卻被“二三其德”的男子所棄。女子面對這樣的遭遇，她們既無力把握，更無從扭轉。她們可以以死抗爭嫁與所愛的人，卻沒有任何辦法來保證不被當初所愛的人拋棄。[4]所以當年老色衰的女子被拋棄時，她只能愁緒滿懷，獨自一人離開奮斗數年的家庭，成為當時眾多棄婦中的一員。

而美狄亞生活的時代，正值古希臘奴隸制形成的初期。這個時代的古希臘，還處在人類的童年，人們的一切行為都是率性而為，自我意識強。當時的父權制還處于新生的、不穩固的狀態中，從而使婦女們敢于起來與之抗衡。盡管女性地位日漸衰落，但遠沒有像中國的“棄婦”那樣被種種道德規范所束縛。古老強大的母權意識在失去賴以存在的社會條件之后，依然作為傳統力量長期留在人們的腦中不肯輕易退出，婦女們不甘心處于受奴役、受屈辱的地位，所以才有美狄亞幾乎兇殘的弒子行為。另一方面，美狄亞來自帶有幾分“野蠻”的海外異域，對于倫理傳統，并沒有受到過多的熏染，帶有原始人的氣質，一切行動任憑個人的本能，要愛就愛，要恨就恨，沒有造作，沒有虛偽。

    （三）不同倫理道德規范決定不同的價值取向