論《白鹿原》中的三位反叛女性形象(一)

論《白鹿原》中的三位反叛女性形象

[摘 要]陳忠實的《白鹿原》是一部集陜西關中白鹿原的地域特色、文化背景、倫理道德、典型人物為一體帶有鄉土氣息和時代氛圍的巨著。《白鹿原》一經發表就有不少專家、學者對其進行評論和研究，涉及的范疇大概有：封建歷史文化、史詩性結構、女性形象研究等，其中最受關注的要數對《白鹿原》中女性世界的探究。《白鹿原》是一部民族秘史，更是一部在傳統文化熏陶下的女性秘史。在中國現代文學史上，許多作家都以人文主義的意識關注女性命運，自然也有對在封建社會女性悲慘的生存狀況的闡釋。但無論怎樣，每一個作家在從自身視野關照女性命運的時候都有著不同的情懷和境界。

[關鍵詞]封建 情欲 反叛

在《白鹿原》中為數不多卻有獨特意義的女性，如田小娥，白靈，趙鵬媳婦鹿冷氏等，她們與傳統封建文化、倫理道德相對抗，或隱或顯的表現出一定的反叛意識。作者通過塑造三位反叛女性揭示了在中國封建社會環境下，這些女性被當作男子的附屬品和生兒育女的工具，受到社會的輕蔑和歧視。繁瑣的清規戒律捆綁著婦女的身心，她們一般得不到真正的愛情和美滿的婚姻，更多時候擁有的要么是慘烈的實實在在的命運悲劇，要么是縣志中模糊的幾句“貞婦烈女”的描述。文本中的女性沒有一個人是平靜地自然地死去的，每一個女性都是一個悲劇，社會、歷史、性格等各種因素使她們的反叛最終以失敗結束。但其悲劇的深層意義恰恰在于她們表現出的一定的反叛性。

一、三位反叛女性的人生命運

1、田小娥——具有強烈反叛意識的“紅顏禍水”

《白鹿原》中寫得最生動，最具震撼力，也最具反叛性的是田小娥。人們用傳統思想的衡量標準把她定位為“白鹿原乃至整個白鹿原上最淫蕩的女人”。但田小娥恰恰是舊時期受苦難最深重的一類女性的代表，具有一定的典型性。文本中田小娥本是秀才之女，長得美麗動人，屬小家碧玉。然而她的父親卻把她許配給大她幾十歲的郭舉人，使她成為一個“被奴役，被賤視的婢妾”。她不僅要忍受非正常的婚姻，還要忍受郭家人變態的虐待。具有一定社會地位的郭舉人之所以娶她，除了將她當作玩物外，更主要的作用是為給他泡“棗”，以便益壽延年。田小娥在這樣一個冷酷，缺乏尊嚴的沒落家庭里，她不僅從未有過做人的尊嚴，而且在生理和精神上都倍受壓抑。而黑娃的到來，卻燃起了她對生活的一點渴求，她向蒙昧未醒的黑娃發出了一系列富有誘惑性的暗示，急切地想從黑娃身上得到生理的，進而心理上的滿足。她和黑娃之間的感情，不再僅僅是讓人不恥的偷情，而是一種被壓抑已久的正常欲望的爆發，這本身就是對封建禮教的反抗。

當黑娃執著地拉著田小娥走進白鹿原時，傳統的封建禮教哪里容得下這種傷風敗俗、踐踏男性尊嚴的女人？果然，以封建家長為代表的族人們包括黑娃的父母都將他們拒之門外，二人只好棲身于村外的破窯洞，但這時的田小娥寧可忍受著被親人唾棄，被世人鄙夷的恥辱也要選擇和黑娃一起過貧苦的生活“只要有你，我吃糠咽菜都情愿”。這時田小娥和黑娃的關系便由單純的性愛發展成為了“互相依戀的愛情”，從肉體的滿足轉到了精神上的彼此關愛。在舊社會，很多女性和田小娥的想法都是一樣，她們追求的僅僅是和自己丈夫好好過日子。在田小娥看來，先前在郭家時做的所有態度決絕的反抗和奮勇的追求，都未擺脫在郭舉人家里那豬狗不如的毫無尊嚴的處境，她想要過一個正常人的生活，這也許是她反叛的全部原因。為了救黑娃，為了能夠與黑娃一起生活下去，她受制于鹿子霖，在這種情形下，她用犧牲肉體的方法換取生存的條件。她有了反抗的意識，但沒有女人的主體性，她的生存只能依靠男人。盡管最后她成功地引誘了白孝文，報了自己被辱之仇，以為這樣就挽回自己精神上的自尊，結果卻使她更加迷惘“達到了報復的目的，卻享受不到報復的快樂。”盡管她努力地回想起白孝文領著族人將她打得血肉模糊的情景，以期望重新燃起仇恨，用這種一報還一報的復仇行為的合理性來穩定心態，其結果卻是她一次又一次地在心里呻吟著：“我這回真正是害了一回人啦！”我們可以看出她是一個有著善良之心向往正常生活的女人。為了撫平內心對白孝文的愧疚與不安，她尿了鹿子霖一臉，用極具羞辱性的行為懲罰了這個讓她害了一回人的人，但她從此又與白孝文糾纏不清。在世人的眼里田小娥以她的“無恥下賤”造成了黑娃與白孝文的“墮落”，給禮儀的白家和純樸的鹿三家帶來極大的恥辱。這一切也成為了她死在鹿三梭鏢下的直接原因。當封建禮教的執行者鹿三刺殺她時，她那一聲“啊……大呀……”成為她生命里的絕響，同時也驚醒了鹿三內心深處的人性與良知，這與顯在的道德倫理意識發生激烈的沖突，并最終使鹿三精神崩潰、失常。小說對小娥死后的慘狀進行了詳盡的描述，并用一句“白鹿原又一次陷入了毀滅性的災難之中”將田小娥與封建禮教的沖突引向了高潮。這一場“空前的”瘟疫災難，是她向這個不公的世界發出最酣暢淋漓的報復。作者選擇了親手殺害她的鹿三作為她的代言人。通過鹿三的口，田小娥把自己的死因和哀怨一吐而出。她向那些最終將她逼上絕路的族人進行了最仇恨的報復，在這些所謂仁義的族人面前，她訴說著無限的委屈：

我到白鹿村惹了誰了？我沒偷掏旁人一把麥苗柴禾，我沒罵過一個長輩，也沒揉戮過一個娃娃，白鹿村為啥容不得我住下，我不好，我不干凈，說到底我是個婊子，可黑娃不嫌棄我，我跟黑娃過日子。村里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住。族長不準俺進祠堂，俺也就不敢去了，咋么著就還不容讓俺呢？大呀，俺進你屋你不讓，俺進你屋沒拿一把米也沒分一把蒿子棒棒兒，你咋么找還要拿梭鏢刃子捅俺一刀？大呀，你好狠心……

——《白鹿原》

這段哀怨之極的表白，正是她向封建禮教發出的最強烈抗爭的聲音。從小家碧玉到淫蕩之婦，再到復仇女鬼。她就這樣帶著對這個世界的不解與怨恨走完了短暫的一生。無論怎樣抗爭，結局依然是死。一座鎮邪高塔將她永遠楔進了白鹿原，哪怕是溢出的幾只飛蛾也被白嘉軒毫不留情地用一把野火燒成灰燼，這些進一步表現了男權社會的強大勢力對她最后一丁點反抗力量的壓制。

2、白靈——具有反叛意識的新女性

白鹿是貫穿整部小說的一個中心意象。作者曾解釋“白鹿”是儒家思想所孕育出的精靈，作者選取了白靈作為白鹿精靈的化身。如果說田小娥是出于其“弱”勢，為生活和男權社會的倫理道德所迫，而不得不進行反抗的話，白靈則是以其“強”勢，為傳統的男權社會所不容，自覺主動地走上了反抗的道路。白靈是白家唯一的女兒，也是作者塑造的一位舊時期的完美的新女性。她出生時“一只百靈子正在庭院的桐樹上叫著，尾巴一翹一翹的。”所以她生來就是“靈靈兒娃”。在她身上蘊含著白鹿精靈的一切美好品性——美麗、善良、活潑大方，有很強烈的正義感。白靈生在宗法文化之家，但是卻沒有像其他人那樣受到嚴重的影響。她接受了先進思想的熏陶，在纏足被認為是“身份和品德的代名詞”的封建禮教下，她毫不妥協，拒不纏足，以死相威脅，最終獲得新式學堂的機會，打破了傳統的“女子無才便是德”的說法。白靈堅決反對父親的包辦婚姻也是表現她女性意識覺醒最明顯的一點。她曾不顧父親的臉面，毅然決然地用譏諷的口吻捎信給對方，拒絕了這門婚姻，也因此父親白嘉軒將她掃地出門，斷絕了父女關系。這并不是她不孝，故意和父親作對，而是她壓根就認為拒絕一門沒有感情基礎的婚姻是天經地義的事。白靈的愛情婚姻觀是建立在心靈層面上的情感默契，而不是世俗的倫理道德、金錢地位可以取代的，這正是一個漸漸覺醒的新時代女性所具備的價值觀。這也是她對封建宗法禮教的一次較大的挑戰。白靈勇于追求真理和正義，身上總有著生機勃勃的活力。在那個動蕩的年代里她還是實現了自己的奮斗目標。她積極勇敢地加入了中國共產黨，并且在革命工作的過程中，尋找到了自己真正的愛情，與鹿兆鵬在革命的血雨腥風槍林彈雨中情投意合，并肩作戰，一次又一次完成了黨所賦予的使命。然而九死一生的她，最后卻因為黨內的錯誤慘死在同志的手中。盡管被追認為烈士，但相信她在九泉之下也難以瞑目。

白靈可以說是個極具個性的女子，她從一出生就具有反叛的性格，反叛父親，反叛包辦婚姻，反叛沒有共同理想的愛情，痛恨內奸叛徒……她生在封建家庭里，而且是具有濃厚封建思想的家長按照男權文化的思想標準塑造出來的后代，但她骨子里卻有著抗爭男權社會的反叛精神。我們在她的身上似乎看到了在以男性為主導的社會中凸現的女性主體性。她寧可與家庭決裂，也不讓封建家長來左右自己的命運。她始終勇敢地追求自身的幸福和人格的獨立。但這種叛逆舉止大大觸動了封建傳統文化的規定。正所謂“越是遵循這種害人制度越可長壽，越是和封建宗法制度相對越是短命。女性在封建制度面前沒有任何價值，愛情、事業、人生的追求都如同一張白紙。”在她遇害的那天晚上，天上下起了雪，她的靈魂從活埋她的泥土中飄逸而出，幻化成了朱先生的夢，白趙氏的夢，白嘉軒的夢：

原上飄過來一只鹿，白毛白蹄，連茸角都是白的，端直直地從遠處朝我飄來哩，待飄到我眼前時，我清清楚楚看見白鹿眼窩里流水水哩，哭著哩，委屈地流眼淚哩！在我眼前沒一下下，又掉頭朝西飄去了，剛調頭的那陣子，我看見那白鹿的臉變成靈靈的臉蛋，還委屈哭著叫了一聲‘爸’。

——《白鹿原》

這樣一個有著聰慧、善良、正直、堅毅、果斷、剛烈等優良品質的出色女性，就這樣被毀滅了。這也足以讓我們看到一個反叛女子的命運與強大的封建儒家文化力量相比較是多么的微不足道。盡管如此，白靈的一生還是非常完美的，這位獨立自主的女性最后雖然成為那場斗爭的犧牲品，但她悲劇性的結局卻給人們帶來了強烈的震撼。她短暫的一生，是中國婦女擺脫傳統封建禮教之束縛，邁向思想現代化歷程的標志。

3、鹿冷氏——具有隱性反叛性的矛盾體

鹿冷氏，鹿兆鵬的結發妻子，她的命運與田小娥相比更加悲慘，讓人產生強烈的同情之心。“父母之命，媒妁之言”這種婚姻曾使千千萬萬的中國夫婦一輩子生兒育女，相濡以沫，但偏偏鹿兆鵬是個受過新式教育的革命者，不甘心接受這樣的安排。鹿兆鵬是在父親鹿子霖的三記耳光之后被騙入洞房的，對此鹿冷氏毫不知情。她只知道新婚之夜后，就再也沒有享受過性生活的歡愉。鹿兆鵬堅決遠離家門，用行動來反抗父親強加于己的婚姻。而鹿冷氏在其中充當什么角色呢？她是父親冷先生送給鹿家的一份禮物。

冷先生十分滿意兩個女兒終身大事的安頓。他不是瞅中白鹿兩家的財產，白鹿原上就家當來說，無論白家，無論鹿家，都算不上大富大財東；他喜歡他們的兒子也崇敬他們的家道德行，都是正正經經的莊家人；更重要的是出于他在白鹿鎮行醫久遠之計，無論鹿家，無論白家，要是得罪任何一家，他都難得再這個鎮子上立足；他也許不光憑他的冷峻的眼光看得出，而是憑他冷峻的神經感覺到了，“交農”事件之后白鹿兩家不好愈合的裂痕。他像調配藥方一樣，冷峻地設計而且實施自己調和方案……

——《白鹿原》

冷先生本意是欲結百年好合，以使得冷家在白鹿原上站穩腳跟。不料卻讓女兒陷入了痛苦的深淵。鹿子霖在無法左右兒子鹿兆鵬的情況下，為了維護自己和親家冷先生的面子，硬撐著父親的余威不允許鹿兆鵬休掉他的媳婦，寧可讓鹿冷氏過著有名無實的棄婦式生活。鹿冷氏在思想上完全接受了傳統的觀念：三從四德。但她畢竟是有血有肉的女子，應該擁有正常女人的生活。她渴望異性的撫慰，而且越來越強烈，她在理念和欲望之間痛苦的掙扎著。正常的性欲得不到宣泄，獨守空房的凄寂導致她性變態，以致向往田小娥的放蕩——“竟嫉妒起這個婊子來”，但是當她挎著裝滿麥草的大籠回到自家潔凈清爽的庭院時，就為剛才的邪念懊悔不迭：“自己是什么人的媳婦而田小娥又是什么爛女人。”她已經呈現出矛盾的心態：從理性上講，她看不起淫蕩的小娥，但從情感欲望上，她又是非常羨慕小娥能不斷滿足自己的欲望。可悲的是，她明知道鹿兆鵬是不會回到自己身邊的，還要無奈地獨自承受這一切，總希望在夢中與丈夫歡會，以此來支撐自己，打發那漫漫寂寞的生活。

從心理學上看，弗洛伊德認為：人和其他動物一樣，都是受快樂原則支配的，其行為的主要方向都是為了獲得生理需要的滿足。一個人的人格是由本我、自我、超我構成的，而本我是由人各種生物本能的能量所構成。性愛即是人的本能之一。對于鹿冷氏來說，鹿兆鵬的出走，封建的禮教已經剝奪她作為人的本能。她只有在想象和夢幻中渴望兩性結合。許久的沉默和忍耐之后，發生了“麥草事件”，她給公公的碗里放麥草，卻又渴望沖破亂倫的禁忌獲得異性之愛。她所接受的良家女子式的教育只會不斷否定和鄙視她的渴望，卻無法消除和扼殺她的渴望。她越燃越熾的欲望不斷動搖著她所接受得傳統理念，但她卻無力完全沖破傳統道德的束縛，將自己的欲望變成現實。痛苦、煎熬的矛盾心理不斷折磨著她，最終讓她精神崩潰，走入了瘋境。“封建的倫理道德往往以整體遮蓋個體，以理性壓抑感性發展到極端，就是以刻板的禮法，戕殺人的活潑的感性生命，導致了無數個體生命的毀滅或人格的扭曲。”鹿冷氏成為封建禮教的犧牲品。但可悲的是大家對于她的瘋甚至是死都表現的冷酷無情。鹿子霖在意的是兒媳的瘋言瘋語是否會引起老婆和冷先生的誤解。而冷先生在意的是如何讓女兒停止瘋言瘋語，免得讓兩家人難堪。為了阻止女兒胡言亂語，為了不辱門風，他無視女兒的生命和幸福，親自配置虎狼藥將女兒毒啞，最后致死。自幼受冷先生教育，在白鹿原這片籠罩著濃郁的宗法禮教的土地中生長起來的鹿冷氏，不可能像田小娥一樣以“性”作為武器進行反抗，也不可能像受過新學影響的兆鵬和白靈一樣用出走的方式去追求幸福。對于她，只有一條路，那就是死。

田小娥、白靈、鹿冷氏雖然三人命運遭際不同，但卻有著相同的命運結局。“紅顏禍水”的田小娥與新女性白靈的反叛是較為強烈和明顯的，她們為追求屬于自己的生活，或犯淫偷情，或拋家拒婚，盡管理有不容，然而她們曾享受過熱烈的生活，這在她們已經足夠了。而鹿冷氏的反叛則是一種隱性的反叛，她們給人的震撼一個比一個強烈。正所謂“不幸的家庭各有不幸”，悲劇的原因是多方面的，有社會的原因、歷史的原因、性格原因及一些偶然因素。而造成她們悲劇命運的，固然有其性格原因，但主要責任在于社會。中國封建社會傳統文化的歷史中“女性的歷史是被壓抑、被扭曲、被物化的歷史，女性在強大的傳統文化的統治下，也還漸漸地將這種外在的強制性規定內在化、心理化，從而心甘情愿地扮演社會為她規定的角色。”但是總有一些女性不甘心自己的命運從而進行反抗，而中國傳統文化的代表和維護者卻將這些反抗者送上斷頭臺。有人曾分析過當人們缺乏自我意識和個性的自覺的時候，他們對待傳統文化和道德在外部表現上存