論《堂吉訶德》中堂吉訶德形象的多重性(一)

論《堂吉訶德》中堂吉訶德形象的多重性

[ 摘要] 

塞萬提斯的小說《堂吉河德》中的主人公堂吉河德，是一個不朽的藝術典型。在他身上，喜劇的素材和悲劇的因素，進步的理想與落后的現(xiàn)實、高尚的動機和過時的手段，復雜的性格和矛盾的舉動共同構成了鮮明的藝術形象。 

一方面，堂古河德思想天真，行動可笑，既蠢又狂，妄自尊大，脫離實際，單憑主觀想象和幻覺行事。另一方面，他又樂觀自信，熱情豪爽，不畏強暴，不伯犧牲，咬定一種掃盡人間不平等的信念毫不放松，對生活和現(xiàn)實有深刻的認識和評價。堂吉河德的形象的典型意義，在于他的多重性，真實地反映了西班牙當時的現(xiàn)實和作家的人文主義思想。

{關鍵詞]  喜劇性；悲劇性；理想性；復雜性 

一個脫離現(xiàn)實的人物,一套滑稽的裝扮,一匹瘦弱的老馬,一個華麗的時代,演繹了一個不對現(xiàn)實妥協(xié)的騎士追求理想生存環(huán)境的漫長之路。塞萬提斯的《堂吉訶德》成功地塑造了一個復雜而又矛盾、思想偶爾荒誕不經(jīng)、時而又充斥理想與正義的小人物,這樣一個讓人覺得可笑又可憐的人物活靈活現(xiàn)地展示在書紙上。 我將從堂吉訶德的喜劇性、悲劇性、理想性、復雜性來分析其形象的多重性。

一、堂吉訶德的喜劇性

喜劇是戲劇的一種類型，大眾一般理解為笑劇或笑片，以夸張的手法巧妙的結構，詼諧的臺詞及對喜劇性格的刻畫，從而引人對丑的，滑稽的予以嘲笑，對正常人的人生和美好的理想予以肯定。以笑為標志的重要審美就是喜劇性。外表形式中，有形體，言語，動作三個方面，構成人的喜劇性。形體上看，形體的夸張或扭曲常常引人發(fā)笑。從言語看，它的喜劇行表現(xiàn)在滑稽與幽默上，至于動作和行為，也常常以它們的荒謬性和滑稽性產(chǎn)生喜劇效果，真正的喜劇性，誕生于人的本質(zhì)力量的異比，扭曲。誕生于把異化的扭曲的人的本質(zhì)力量加以夸張和炫耀，造成表里不一，內(nèi)外不符，荒謬性，矛盾百出，引人嘲笑和諷刺。

《堂吉訶德》中寫了許多的愛情故事，但這樣的愛情故事沒有一件是發(fā)生在堂吉訶德的身上。他夢幻中的心上人杜爾西內(nèi)亞，可以說是從來就沒有存在過，但我們又看到她無時不在堂吉訶德的左右——他成功時夢到她，失意時想到她，寂寞時想到她，熱鬧時也想到她。他可以容忍別人對自己的污辱，但他不能忍受別人對杜爾西內(nèi)亞美貌的懷疑；他在冒險途中遇到過無數(shù)個美女，但他認為沒有人能和他的杜爾西內(nèi)亞相比。直到最終他被擊敗，他還在為杜爾西內(nèi)亞的美麗辯護——為此，他不惜放棄自己的榮譽和生命。堂吉訶德在最后一次返鄉(xiāng)途中，念念不忘的不是自己已經(jīng)被毀掉的名聲，而是愛情給他造成的傷害――這種傷害當然只有他想象中的杜爾西內(nèi)亞給了他。堂吉訶德沒有愛情，有的只是一個愛情夢幻，至多算是柏拉圖式的精神戀愛，但他為此卻受盡了磨難，嘗盡了屈辱，這又是多么的可笑、可悲、可嘆！在一個騎士的時代里，一個騎士如果沒有贏得一個美麗女人的愛情，那他就不是一個真正的騎士；同樣，一個美麗的女人，如果沒有一個騎士不惜為了她的美麗一戰(zhàn)，那她的美麗就是值得懷疑的。堂吉訶德生在一個不是騎士的時代里，這注定了他不幸的命運。他有無數(shù)的智慧，他有無人可比的勇敢，卻只能為人增加更多的笑料。他的正直前所未有，但沒有人需要他這種正直。

堂吉訶德的種種行為暗示出了他的生活的那個年代現(xiàn)實情況，人們之間的冷漠無情，對貧苦人民的一種精神嘲笑。堂吉訶德有時是敢于主持正義的。正如楊正潤先生的《如果沒有堂吉訶德》中說，“我想這恐怕也是反映了作家們的共同愿望，在一個英雄被淡忘，崇高被消解，理想被蔑視的時代，一歌物欲和金錢帶來野蠻的世界，讓年輕人也分得一點堂吉訶德的精神吧，如果沒有了堂吉訶德這個世界將會是怎樣一種情景。

堂吉訶德由于被騎士小說毒害，他脫離實際，整日耽于幻想，對現(xiàn)實生活失去了切實感受 。他把騎士小說的描寫當成現(xiàn)實生活，無視已經(jīng)發(fā)生了變化的時代，企圖以自己的游俠行為來復活過時的騎士制度，把單搶匹馬打抱不平當做主持正義、改造社會的途徑。他沉浸在幻想中，完全喪失了對現(xiàn)實的感覺和判斷 。在他眼里，到處都是魔法、妖怪、巨人，到處都是他行俠仗義的奇景險境。他把蒙帖艾爾平原上巨大的風車看成是作惡多端的巨人，不顧一切殺將過去，結果被風車巨大的扇葉刮斷了長矛，連人帶馬掃了出去；他把綿羊當軍隊，奮勇殺去，被放羊人拾起石塊當武器，打掉了門牙，打斷了肋骨；他認為“人應當是天生自由的”而解救了苦役犯，卻命令他們?nèi)グ菀娝�的杜爾西�?nèi)婭，報告他的功績，結果被犯人們打傷，剝?nèi)ヒ路�，狼狽不堪；他模仿傳奇中的騎士，單槍匹馬到處沖殺。雖然他維護正義，除強扶弱，把消除世界的不平作為自己的天職，而且見義勇為，從不怯懦，為主持正義而置個人生死于度外，但善良的動機往往得到相反的結果，有時不僅害了自己，還害了他人。如搭救被地主毒打的牧童，反使牧童遭到更兇殘的毒打。被他當魔鬼打下馬來摔斷腿的教士說：“你打抱不平，反而害得我一輩子站不平，你為了除害，卻叫我終身受害。”他自己也常被訕笑戲弄，斷牙斷骨，丟了耳朵，削去指頭。他純粹以幻想取代現(xiàn)實的想法，形成了他荒誕

無知，偏執(zhí)頑固，瘋癲莽撞的性格特點，著實滑稽可笑。即使這樣，他還執(zhí)迷不悟，認為這種失敗是騎士難免的失敗，是創(chuàng)立騎士偉業(yè)應付的代價，表現(xiàn)了明顯的精神勝利法。這時，他是一個荒誕不經(jīng)的夢想家，是一個道德高尚的瘋子。”

作者以喜劇的手法深刻地刻畫出堂吉訶德的喜劇形象，同時也揭示了人們自身存在的理想與現(xiàn)實的矛盾。從堂吉訶德的喜劇性形象中可以看到悲劇的色彩。

二、堂吉訶德的悲劇性

    堂吉訶德生活的時代,西班牙王朝由強盛轉衰,騎士階級日趨沒落。騎士文學的盛行正是基于小鄉(xiāng)紳階級這種沉湎于往昔的繁華而缺乏現(xiàn)實感的精神心理狀態(tài),而堂吉訶德的游俠瘋魔癥正是當是西班牙社會的一種病態(tài)心理，在這種心理的作用下，他的行為與現(xiàn)實社會之間才產(chǎn)生了沖突，漸漸地變成了令人無奈的悲劇。

    堂吉訶德的行為經(jīng)常是荒謬的，他不容于庸俗但頑固的常識，因此他被人們永久性地貼上了“瘋子”的標簽。但是如果說堂吉訶德是個不切實際的瘋子，卻不盡然。這個“瘋子”擁有自己的世俗夢想，而且是不能歸為“理想”的愿望。他渴望自己的騎士地位和名望被人認可，渴望那些虛華的富貴，渴望騎士道復蘇給自己帶來的榮耀。

堂吉訶德開始游俠的時候只是因為自己看騎士小說著了迷不能自拔，而隨性地踏上了游俠的旅程，他并沒有考慮當時社會的現(xiàn)實以及自己的行為所引起的后果，只是因為他想這樣做，僅此而已。其實這倒也沒什么，只不過當時已不再是騎士的世界，他的行為只是與他的幻想契合而脫離了實際，當他最后醒悟時對他的外甥女說了這樣一段感人肺腑的話：“我從前成天成夜讀那些騎士小說，讀得神魂顛倒；現(xiàn)在覺得心里豁然開朗，明白清楚了。現(xiàn)在知道那些書上都是胡說八道，只恨悔悟已遲，不及再讀些啟發(fā)心靈的書來補救。„„我盡管發(fā)過瘋，卻不愿一瘋到死呢。孩子，我要懺悔，還要立遺囑”，這段頗具悔悟的話，說明堂吉訶德臨死時已經(jīng)意識到了自己的悲劇性，而這卻是永遠無法補救的了，這是典型的行  動發(fā)生時的意識與意圖和后來對這行動本身的性質(zhì)的認識之間產(chǎn)生的矛盾，其悲劇意味已然濃烈。其實，堂吉訶德的行動若是放在騎士時代的話，確實不值得大驚小怪，可是他錯就錯在，他的原本或許正常的行為跟他所處的時代產(chǎn)生了沖突，而使得這種行為變成了悲劇的載體。

堂吉訶德的悲涼在于，他終身奉行騎士的奧義卻生在一個不需要騎士的時代；他對道德的闡釋鞭辟入里卻生在一個道德荒蕪的時代；他對事物認真嚴肅卻生在一個荒誕橫行、本末倒置的時代。他不幸地成為一個“多余”的人，卻對自己的“不合時宜”不加悔改、變本加厲，最終只得悲劇收場。

三、堂吉訶德的理想性