從《世說新語》來看魏晉士族生活形象(一)

摘要

   

魏晉南北朝時期長期分裂、戰(zhàn)亂頻繁，封建王朝不斷更迭，民族關(guān)系復(fù)雜，前后動蕩近400多年，是中國民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的一個特殊階段,同時在文學(xué)史家的眼中這也是一個精神解放、思想自由、文化多元的時代，在這個時代的文人中出現(xiàn)了大批“名士”或者“狂人”，如“竹林七賢”是魏晉風(fēng)度的代表人物。以《世說新語》為研究對象，探尋書中文章所訴的內(nèi)容所反映出來的“魏晉風(fēng)度”——士族的生活狀況及特點。

一、 《世說新語》概述

1.1《世說新語》的創(chuàng)作來源

     《世說新語》坊間基本上認(rèn)為是由南朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織了一批文人（或門客）編寫而成，又名為《世說》，大約宋代后，后人因漢代劉向曾著《世說》，將此書與其所著相別，取又名《世說新語》。

1.2《世說新語》的歷史地位和定義

《世說新語》是我國魏晉南北朝時期玄學(xué)“筆記體小說”的代表作，也是我國最早的一部文言志人小說集，全書原作為八卷，今遺失傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，共共一千兩百多則，每則故事文字長短不一，有的數(shù)行，有的三言兩語，由此可見筆記體  小說“隨手而記”的訴求及其特性 。記述自漢末到劉宋時名士貴族的瑣聞逸事，主要為有關(guān)人物評論、請談玄言和機(jī)智應(yīng)對的故事，書中所載均屬歷史上實際存在的人物，但他們的言論或者故事則有部分是出自《史記》、《漢書》或前人的一些記載，雖不都是符合史實的，卻也是后世了解魏晉南北朝時期的重要文學(xué)資料，書中大量體現(xiàn)了當(dāng)時社會的精神風(fēng)貌和人們對現(xiàn)實生活的態(tài)度。 

1.3《世說新語》中所謂魏晉士族的形成

       士族又稱門第、世家、門閥等，指世代為官的名門望族，門閥制度是中國歷史上從兩漢到隋唐最為顯著的選拔官員的系統(tǒng)。世家大族在兩漢歷史上擔(dān)任著特殊的角色，但是在帝國的專制統(tǒng)治下，他還不足以左右歷史的航向，但在漢帝國集權(quán)政治崩潰以后，魏晉以降、英雄蜂起，干弱枝強(qiáng)，世家大族開始崛起，地方豪族以莊園自成社會，“閉門而為生之具以足”，還擁有集宗法、軍事、生產(chǎn)于一體的私人武裝——部曲，使得魏晉寒門貴族具有了參與政權(quán)的充分條件，而魏晉南北朝時期的統(tǒng)治階級大多依靠這些士族門閥獲得兵源，脆弱的朝廷不得不依靠并拉攏豪門貴族，以取得他們政治經(jīng)濟(jì)的支持，同時在魏文帝曹丕開始推行“九品中正制”這種由士族門閥代表出任州郡“中正”的有利于門閥士族參政的制度下，于是參政以出身門第為主要因素，造成了政治貴族化和權(quán)力分散的大勢，形成了這一時期特殊的士族階層，有別于其他時代。

二、魏晉風(fēng)度—魏晉士人獨特的生活形象與精神面貌

2.1魏晉風(fēng)度形成的歷史條件

由于特殊的莊園經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的割據(jù)性，弱化了朝廷對學(xué)術(shù)的干預(yù)，同時優(yōu)越的政治地位和雄厚的經(jīng)濟(jì)實力，影響到了門閥大族的意識形態(tài)，魏晉士人們沒有了思想專制的壓迫，也沒有了積極仕進(jìn)的壓力，也不必處處仰仗當(dāng)朝政治的鼻息，因此他們的文藝觀和創(chuàng)造性趨向于自由發(fā)展和隨性所欲。而在“魏晉”這個廣大的時代背景下，戰(zhàn)亂頻繁，士族間傾軋爭奪，儒家文化的裂變，思想領(lǐng)域主流意識形態(tài)失落，玄學(xué)的異軍突起，使得魏晉文人這種充滿了矛盾的放浪形骸的生活方式和談玄尚遠(yuǎn)的清談風(fēng)氣形成了獨有的魏晉風(fēng)度。

2.2魏晉風(fēng)度——清談、飲酒、寒食散