從《世說新語》來看魏晉士族生活形象(二)

   “藥與酒之關系”是魯迅先生一篇研究魏晉時期問題的文章，在這篇文章中他使用了“魏晉風度”這個詞語，飲酒和寒食散是魏晉文化特有的社會風氣，而名士們為了實現“大隱與朝的宏愿，也開始盛行清談。而真正能體現魏晉風度的是在這些藥與酒的作用下，魏晉名士不同于其他朝代文人的“任誕”作風。《世說新語》酒專辟了《任誕》一節，可見其為當時盛行的文人做派。

   “何以解憂、唯有杜康”，曹操的這句真實的體現出了酒對于當時魏晉名士的意義。受當時社會風氣的影響，“借酒消愁”是當時士人們逃避現實的一種手段。由酒產生的各種狂放、怪異的做派常見于《世說新語》之中。在當時，王孝伯說名士不一定是個奇才，只要經常無事，能盡情喝酒，熟讀離騷，酒可以成為名士了。（《世說新語》任誕第二十三王孝伯言：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士”）

     而服藥則是魏晉士人們逃避現實得另外一種重要手段。寒食散又稱五石散，主要成分是各種礦物質，是一種純粹的毒藥，服用后，人會渾身發熱，需要吃冷食散發熱氣，因此而得名，如果服食者散發得當，體內疾病會同毒熱一起發出去，但如果散發不當，就會有性命的危險，后果不堪設想。為何士人們明知有此風險還紛紛效仿？只是因寒食散藥性發作時，人的精神會進入莫名的恍惚狀態，心境可以短暫的脫離現實的紛爭，進入理想的精神世界，在此時可以借口服藥所產生的癲狂作用去做一些所謂真性情的流露和口發狂言。而寒食散之名始見于《世說新語》言語一節中，何平叔云“服五石散非惟治病，亦覺神明開朗。”

  請談又稱玄談，是魏晉士大夫的獨特風尚，為當時的主要思潮，以“莊、老、周易”為討論的中心，是內容相當豐富的學術爭論，討論話題隨機、即興，很大程度激活人的思維辯論能力，形成士人們追求真理、崇尚智慧的熱情和風尚。同時為了顯示自己的風流高雅，請談家們常常手執一種叫做麈尾的拂塵以助談鋒。有時候會形成劍拔弩張的氣氛“奮擲麈尾、毛悉落飯中”（《世說新語》文學第四——彼我奮擲麈尾,悉脫落,滿餐飯中。賓主遂至莫忘食。殷乃語孫曰:“卿莫作強口馬,我當穿卿鼻!”孫曰:“卿不見決鼻牛,人當穿卿頰。）

2.3魏晉風度的代表人物“竹林七賢”

魏晉士族中最具有代表的人物大概就是“竹林七賢”了，阮籍、嵇康、山濤、向秀、王戎、劉伶和阮咸七人常常結伴在山陽的竹林聚會，由此被世人稱作“竹林七賢”。（《世說新語》任誕第二十三“竹林七賢”—陳留阮籍、譙國嵇康、河內山濤，三人年皆相比，康年少亞之。預此契者：沛國劉伶、陳留阮咸、河內向秀。瑯邪王戎。七人常集于竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。）其中例如劉伶的嗜酒如命廣為人知，曾作《酒德頌》說：“惟酒是務，焉知其余..無思無慮，其樂陶陶”。他曾經病酒，即飲酒沉醉，醒后困乏如病，而他說病酒要用飲酒來解除。（《世說新語》任誕第二十三，）劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命。”供酒肉于神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名；一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。”便引酒進肉，隗然已醉矣。）可以看出他們繼承了前代“正始名士”和“建安七子”的精神面貌，放浪形骸，遨游山水之間，性嗜酒，能長嘯，善撫琴，好詩賦，崇尚老莊與自然，用自己狂放乖誕的行為闡釋了魏晉風度的真實內涵。

  

三、結語

閱讀《世說新語》可以從中感受到魏晉人士的狂傲任誕，落拓不羈和他們純凈的精神世界，看到了名士們崇尚自然、率真怪誕的生活方式，獨顯了當時特殊時代背景下，魏晉時期的士人生活風流形象。

C. 參考文獻

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